「声闻地」之「资粮论」的三重结构-第2节
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「（1）（2）（3）聞正法者即生信樂，以信樂心而
作是念…（4）出家學道…（5）具足戒行…（知足）…（
非邪命）…（6）守護眼根…（7）食知止足…（8）初夜後
夜，精進覺悟…（9）常念一心，無有錯亂。（10）樂在
靜處、樹下…端身正意…繫念在前，（11）除去慳貪…
瞋恨…疑惑…（12）初禪．二禪．三禪．四禪…（五神
通）…宿命智明…生死智證明…無漏智明。…世尊…
如諸佛常法說苦拢B、集拢B、苦滅拢B、苦出要諦
」『長含』20（大1…83c～）
（2）關於修習四念住、安那般那念
「若族姓子…（1）（2）（3）從佛聞法，得淨信心。
…（4）正信非家，出家學道。正其身行，護口四過，
正命清淨。（5）習拢t戒。（6）守諸根門，護心正念，
眼見色時，不取形相…善攝根門。（9）來往周旋…語
默住智正智。…（10）寂靜遠離，空處樹下…正身正念
，繫心安住。（11）斷世貪憂…斷世瞋恚、睡眠、掉悔
、疑蓋。…是故內身身觀念住…是名比丘修四念處。
」『雜含』636（大2…176a）
74頁
「世尊告諸比丘﹕有五法，多所饒益修安那般那
念。何等為五﹖（5）住於淨戒…少欲、少事、少務。
…（7）飲食知量…（8）初夜後夜不著睡眠…（10）空閑林
中，離諸懀＇。」『雜含』801（大2…205c）
「何等為修安那般那念…善護其身，（6）守諸根
門，善繫心住…（10）或入林中閑房…端身正坐，繫念
面前，（11）斷世貪愛、離欲清淨，瞋恚、睡眠、掉悔
、疑斷。…遠離五蓋…念於內息，繫念善學…」『雜
含』803（大2…206a）
由上列的經典用例可知，單以此十二項目並不能得解脫
，必須配合觀察「四諦」的智慧或者修習四念住、安那般那
念等。這項特徵應該是在「聲聞地」將此十二項目規定為「
涅槃劣緣」（得涅槃的次要條件）的理由。
若以「戒定慧」三學來分析「涅槃法緣」的話，「劣緣
」之（5）「戒律儀」到（9）「正知而住」是屬於「戒增上學」
。（10）「樂遠離」到（12）「依三摩地」是屬於「定增上學」
。「勝緣」（正法增上他音、及內如理作意）是屬於「慧增上
學」。
三、離欲道資糧
若將十三種「世間及出世間諸離欲道趣向資糧」與十四
種「涅槃法緣」作比較的話，如前表所顯示，發現有相同和
相摺捻椖俊５窍噙‘項目中是否有只是名稱不同而內容卻
相合的項目﹖以下將詳加考察之。
（1）「涅槃法緣」之（4）「正出家」是被歸迹丁鸽x欲道資糧
」之（4）「戒律儀」中，何以故﹖「離欲道資糧」之 「戒律
儀」的說明是﹕
「云何名為善能守護別解脫律儀﹖謂﹕能守護七
眾所受別解脫律儀，即此律儀眾差別故成多律義。今
此義中唯依比丘律儀處說善能守護別解脫律儀」（大3
0…402a）
所以，於「離欲道資糧」中「涅槃法緣」之（4）正出家
因而被省略了。
（2）如前所說明，「涅槃勝緣」之「正法增上他音」與「內
如理作意」是初期佛教以來乃「正見」生起的因緣。「離欲
道資糧」（9）「善友性」與（10）「聞正法﹒思正法」在內容
上是與「涅槃勝緣」相當，但是從下列經論來看，「善友性
」與「聞正法﹒思正法」似乎是源流於「四預流支（catvari
srotapatti…anga）」（裕�3）。
「有二因緣能生正見。一、外聞他法音。二、內如理
作意。又契經說﹕有四法人多有所作。一、親近善友
。二、從他聞法。三、如理
75頁
作意。四、法隨法行」「毘婆沙」（大27…2b）
「佛告舍利弗﹕如汝所說，流者，謂八拢馈Ｈ肓鞣�
（sotapattiyanga）者有四種，謂（1）親近善男子、（2）
聽正法、（3）內正思惟、（4）法次法向。入流者成就四
法，謂於佛不壞信、於法不壞信、於僧不壞信、拢�
成就」「雜含」（大2…215b）
（3）「離欲道資糧」（11）「無障礙」的略義有三﹕「加行障」
（prayogantaraya）、「遠離障」（pravivekyantaraya）、
「寂靜障」（pratisamlayanantaraya）。
所謂「遠離障」﹕
「若有此障負會遇現前…亦不能居阿練若處、塚間、
樹下、空閑靜室 」（大30…420a15）
而「涅槃法緣」（10）樂遠離（pravivekya）是﹕
「謂﹕由如是處修善法無倒修治初業地已，遠離
一切臥具貪著，住阿練若、樹下、空室…塚間…」 （
大30…397b22）
所謂「寂靜障」﹕
「謂﹕寂靜者，即奢摩他、毘缽舍那。有奢摩他障、
有毘缽舍那障。云何奢摩他障﹖謂﹕諸放逸及住非處
。由放逸故或昏沈睡眠纏繞其心…云何毗缽舍那障﹖
謂﹕樂自恃舉、及以掉亂…」（大30…420b5）
而「涅槃法緣」（11）清淨諸蓋（nivaranavisuddhi）是﹕
「謂﹕彼如是住阿練若、或復樹下、或空室等，於五
種蓋淨修其心，所謂﹕貪欲、瞋恚、昏沈睡眠、掉舉
惡作、及以疑蓋。從其諸蓋淨修其心已，心離諸蓋，
安住賢善勝三摩地。如是名為清淨諸蓋」（大30…397b26）
因此，可以說「離欲道資糧」（11）無障礙是相當於「涅
槃法緣」（10）「樂遠離」與（11）「清淨諸蓋」。
（4）「離欲道資糧」（12）「修惠捨」（tyaga；gton ba spel ba）是、
「謂﹕若布施其性無罪、為莊嚴心、為助伴心、為資瑜伽、
為得上義而修布施。是名惠捨」 （大30…420c11）
雖然在「涅槃法緣」中並無相合的項目，但與在「聲聞
地」的「趣入地」之五種「隨順出世善法」信、戒、聞、
捨（gton ba spel ba）、見中之「增長惠捨」是有關係的
。而相對於「離欲道資糧」（13）沙門莊嚴，「離欲道資糧」
（12）「修惠捨」從內容來看，或許是在家者為主的學習項目。
76頁
（5）「離欲道資糧」（13）沙門莊嚴是﹕
「謂﹕如有（1）具足正信、（2）無有諂曲、（3）少諸
疾病、（4）性勤精進、（5）成就妙慧、（6）少欲（7）喜足
、（8）易養、（9）易滿、（10）具足成就杜多功德、（11）
端嚴、（12）知量、（13）具足成就賢善法、（14）具足成
就聰慧相、（15）堪忍、（16）柔和、（17）為性賢善」（
大30…421c）
也是與「涅槃法緣」無相合的項目，但是「沙門莊嚴」
之（17）「為性賢善」與『瑜伽論』「思所成地」的戒學第30
頌～38頌的解說（大30…366b；268c）幾乎是相同。此外，「沙
門莊嚴」之（6）少欲（7）喜足、（8）易養、（9）易滿、（10）具足
成就杜多功德等，應該是相當於與戒學有相關的「四拢N」
。至於「沙門莊嚴」的全體內容不知是否有何特殊意義﹖有
待諸方指教。
若將上述之「離欲道資糧」與「涅槃法緣」等的（1）～（5）
之比較考察列表整理的話，如下的結果可知﹕
┌───────────┬────────────┐
│（B）「離欲道資糧」 │（A）「涅槃法緣」（*表示勝緣）
├───────────┼────────────┤
│（1）自圓滿 │ （1）自圓滿 │
│（2）他圓滿 │ （2）他圓滿 │
│（3）善法欲 │ （3）善法欲 │
│ │（1）（4）正出家 │
│（4）戒律儀 │ （5）戒律儀 │
│（5）根律儀 │ （6）根律儀 │
│（6）於食知量 │ （7）於食知量 │
│（7）初夜後夜常勤修習 │ （8）初夜後夜勤修習覺寤│
│ 覺寤瑜伽 │ 瑜伽 │
│（8）正知而住 │ （9）正知而住 │
│（9）善友性 │（2）*正法增上他音 │
│（10）聞正法．思正法 │ *內如理作意 │
│（11）無障礙┌加行障 │ │
│ │遠離障 │（3）（10）樂遠良 │
│ └寂靜障 │ （11）清淨諸蓋 │
│（12）修惠捨 （4） │ │
│（13）沙門莊嚴 （5） │ （12）依三摩地 │
└───────────┴────────────┘
四、五處安立
善達瑜伽（yoga…jna）諸瑜伽師，對初修業者（prathama…kar…
77頁
mika）於「五處」（pancasu sthanesu）指導（vinayate）。所
謂「五處」﹕
「復於五處如應安立（pancasu sthanesu vinay…
ate）。云何五處﹖一、護養定資糧（samadhisambhar…
araksopacaya）處。二、遠離（pravivekya）處。三、
心一境性（cittaikagrata）處。四、障清淨（avarana…
visuddhi）處。五、修作意（manaskarabhavana）處。
」（大30…449c15）
第一「護養定資糧」（samadhisambhararaksopacaya）﹕
「謂若成就戒律儀者…如是乃至成就所有沙門莊
嚴。隨所獲得資糧所攝善法差別（pravibhaga），皆能
防護令不退失。於後勝進善法差別，為速圓滿、為如
所說，無增無減，平等現行，發生樂欲增上欣慕，恒
常安住勇猛精進。是名護養定資糧。」（大30…449c18）
如前所說即是指「離欲道資糧」之護養。於此資糧所攝
（parigrhita）善法之類別（pravibhaga）皆能防守、令其成長
（raksopacaya）。
如是遠離「順退分（hanabhagiya）法」修習「能順勝分
（sesabhagiya）法」時、樂住「遠離」（pravivikta…vihari
bhvati）。
云何遠離（pravivekya）﹖
「謂（1）處所圓滿（sthana…sampad）、（2）威儀圓滿
（iryapatha…sampad）、（3）遠離圓滿（vyapakarsa）。
是名遠離」（大30…450a1）
其各別的說明如下﹕
「�
