入不思议解脱境界普贤行愿品略释-第15节
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所以依止善知识的人，应当了解依止善知识的功德、必要、作用。《华严经》中说：「善男子，菩萨由善知识的摄持不会堕入恶趣；由善知识的教导得以出离世间；由善知识才能得到恒时不离菩萨的无忘失妙行；由善知识得以成就菩萨的一切稀有妙行；由善知识才能依靠正觉之道断除业惑障碍，出离生死大城到达清净解脱之地。」《华严经·不动优婆夷章》云：“其有修行善知识教，诸佛世尊悉皆欢喜。其有随顺善知识语，则得近一切智地。其有能于善知识语无疑惑者，则常值遇一切善友。其有发心愿常不离善知识者，则得具足一切义利也。”《德生童子有德童女章》云：“善知识者，长诸善根，譬如雪山，长诸药草。善知识者，是佛法器，譬如大海，吞纳众流。善知识者，是功德净法生处，譬如大海，出生众宝。善知识者，能净菩提心，譬如猛火，能炼真金。善知识者，出过世法，如须弥山，出于大海。善知识者，不染世法，譬如莲花，不著于水。善知识者，不受诸恶，譬如大海，不宿死尸。善知识者，增长白法，譬如白月，色光圆明。善知识者，照明法界，譬如盛日，照四天下。善知识者，长菩萨身，譬如父母，养育儿子。以要言之，菩萨摩诃萨若能随顺善知识教，得十不可说百千亿那由他功德等。”博朵瓦格西说：“总摄一切教授首，是不舍离善知识。”《菩萨藏经》云：“总之获得菩萨一切诸行，如是获得圆满一切波罗蜜多，地忍等持，神通总持，辩才回向，愿及佛法，皆赖尊重为本，从尊重出，尊重为生及为其处，以尊重生，以尊重长，依于尊重，尊重为因。”《大乘四法经》中说：“菩萨尽形寿乃至遇到丧命的因缘，毕竟不得舍离善知识。”所以我们应随一地菩萨发大愿，不离同行道友及善知识。
《华严经》中一地菩萨所发愿：“又发大愿，愿与一切菩萨同一志行，无有怨嫉，集诸善根。一切菩萨平等一缘，常共集会，不相舍离。随意能现种种佛身，任其自心，能知一切如来境界威力智慧，得不退如意神通，游行一切世界，现形一切众会，普入一切生处，成就不思议大乘，修菩萨行，广大如法界，究竟如虚空，尽未来际，一切劫数无有休息。”
己五、供养愿分二：财供养；法供养。
庚一、财供养
愿常面见诸如来，及诸佛子众围绕，
于彼皆兴广大供，尽未来劫无疲厌。
菩萨发愿常时面见一切诸佛如来，被诸大菩萨海会围绕，对如此殊胜广大的福田，我悉皆献上清净广大的供物，如此供养纵然穷尽未来一切劫数，心中丝毫不生疲惫厌倦之心。
初二句指出供养的对境是诸佛如来及一切海会菩萨，他们具有无量功德，所以是最上广大福田。即所谓：“佛法僧三宝，信施良福田。”三句指无量供养资具供品对恒沙诸如来菩萨一一供养，则极辛勤劳苦，然心念广大清净如虚空，所以是发心大。因此我们在修行时，要修大供养应当依此三大而修才可以称得上是大供养。经云：“所谓生广大清净决定胜解，以一切供养具，恭敬供养一切诸佛，令无有余。”《俱舍论》中云：“又财田主异，故施果差别。”因为财物供品福田以及施主自身的不同，所以布施的果报也会有差别。现在有些众生想求得大果报，但或发心不清净，或悭贪难舍，或财物下劣微少，或虽广施钱财但遇不到大福田，所以想修点福报都是如此的困难。
未入法位的菩萨发愿常能面见诸佛如来是特别重要的。《大智度论》云：“如以少汤投冰面上，虽消少处，反更成冰。菩萨未入法位，若远离诸佛，以少功德，无方便力，欲化众生，虽小利益，反更堕落，以是新学菩萨，不应远离诸佛也。又念：我未得佛眼，如盲无异，若不为所引导，即无所趣。菩萨见佛得种种利，得大智慧，随法修行而得解脱。”佛具有无量无边的身、口、意、事业、功德五部功德，具有殊胜无比的加持，成就度化众生的无量善巧方便，见佛即能消除痛苦烦恼，得到不可思议的功德。所以我们初学者必须发愿往生净土，觐见诸佛如来，得到引导开示，趣大菩提。否则在无佛无善知识的情况下，仅凭自己盲修瞎炼，犹如煮沙成饭，纵经多劫，也无法成就。
末法时代众生心力狭劣，障缘极多，刚刚修行没多久，又退失道心，造恶如顺水扬帆，行善如逆水迎风。《华严经》中云：“宁受地狱苦，得闻诸佛名，不受无量乐，而不闻佛名。所以于往昔，无数劫受苦，流转生死中，不闻佛名故。”闻佛名即可脱离轮回痛苦，何况面见诸佛，亲承供养，聆听微妙圆音，熏习五分功德香的利益岂能衡量。所以《华严经》云：“若见如来者，为得大善利，闻佛名生信，则是世间塔。”又云：“若得见于佛，除灭一切苦，能入诸如来，大智之境界。若得见于佛，舍离一切障，长养无尽善，成就菩提道。”《大品经》中也说：「菩萨渐渐趋近萨婆若，渐渐身体清净、心清净、相清净，所以不会生起贪嗔痴慢乃至邪见之心，始终不会投生到母胎中，常得清净化身，从一佛国游历另外佛国，成就度化众生，乃至现前菩提，恒常不离见佛陀。」
庚二、法供养
愿持诸佛微妙法，光显一切菩提行，
究竟清净普贤道，尽未来劫常修习。
永永远远地住持诸佛世尊无上正法，宏宣菩提正道，圆满普贤清净行愿，而且经常精进修持，尽于未来一切时劫。也就是说，依止诸佛菩萨善知识广泛听闻、深入思维、随顺修持、断除烦恼、证得解脱的修行过程中，应对大小显密所摄的无量法蕴，悉能闻持不忘，深解无碍，而且善达诸法性相及菩提道次第。能广大光显诸法幽玄隐义，善巧分析解说，犹如日光照明道路，正确无误地引导众生。这样精进光显觉悟的大道，引导趣入普贤清净诸行，悉使究竟清净，尽于未来一切时劫。
初二句指出所缘因大，即受持一切诸佛微妙正法，光显一切菩提大道，也就是住持教、证二种正法。《俱舍论》云：“佛正法有二，谓教证为体。”这是一切供养中的最胜供养。长行文中云：“善男子，诸供养中，法供养最。”它的原因是：“何以故，以诸佛如来尊重法故，以如说修行出生诸佛故。若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来，如是修行是真供养。”三句指出功德果大，即能获得究竟清净普贤无上佛道。因为修持之因广大无边，所以感得广大究竟佛果。四句指出修持时间恒久，即尽未来一切劫而常修习不懈。
下面讲护持正法的功德及如何护持：护持正法则能摄集一切善愿，趣入甚深境界。《护持正法狮子吼胜鬘经》云：“佛言，菩萨所有殑伽沙数无量行愿，皆应摄入一大愿中，所谓护持正法，护持正法是大境界。复云：譬如有大力士，少触身分为彼损害。佛言：胜鬘，少护正法亦复如是，令魔波旬得大忧恼。我不见余一善法，能令恶魔生此忧恼，如是唯少护持正法之者。譬如须弥山王端正殊特，于诸黑山最为高大。佛告胜鬘：如是大乘舍身命财以摄取心，护持正法，胜余大乘者不舍身命财所护一切善法故。”
护持正法功德凡夫无法衡量、难思难议，然如来金口诚言所宣犹如大雷震惊醒大乘修行者，岂可坐视教法沦亡湮没，佛之法身舍利无人护持，众生安乐之源的法日就此堕毁，对大悲慈父释迦世尊群经中殷勤咐嘱的遗言，不听不受，而甘心辜负佛陀的教敕。但真正如来的使者，继承如来家业的大丈夫，定会鼎力荷担住持教法的伟大重任。佛在《海意请问经》中云：“护持如来正法者，即为胜尊师摄受，诸天龙王紧那罗，福德智慧皆能摄。护持如来正法者，所生刹土不空过，一切生中见胜尊，见已即得心清净。护持如来正法者，而得宿命大我法，出家善利速能成，所修真实清净行。”又云：“护持如来正法者，得大总持及善利，正使百劫非听闻，由具辩才悉无碍。护持如来正法者，乃至释梵护世等，人中复得转轮王，悉悟菩提安隐乐。护持如来正法者，具三十二殊妙相，大智庄严喜乐身，随所见者无厌足。护持如来正法者，而不舍离菩提心，波罗蜜行不弃捐，普能摄受多种善。”护持正法有如是巍巍功德，为报佛恩大家都应尽力信受奉行。
那么如何护持佛法呢？佛的正法有两种，护持教正法与证正法都是住持佛法。教正法指佛陀及祖师所宣说的一切经论，所以兴盛光大、弘扬流通教法都属此范畴。因此永明大师大力倡导说：「如果见解不错，契合佛意，虽然弘法利人，但功德归于自身，既能助道修行，又能报佛恩德。如果不求名闻声誉，那么功德一点也不会遗失。所以传持法宝，敷演讲宣大乘佛法，造论解释经典，著文阐扬妙义。拔除不信之疑箭，以智慧光明照亮愚痴黑暗，筑起正法高墙，延续佛陀慧命。或远到西天求法，或翻译大乘经论，润色经文。或广泛施行经典神咒，到处流通教人受持。大开无遮法施之门，延续传灯之焰。能用甘露滋润干涸的心田，善使金錍抉开痴盲者的智慧眼。」经中云：“假使顶戴经尘劫，身为床座遍三千，若不传法度众生，决定无能报恩者。”有人心中暗自疑惑：讲经说法都是具有大智慧、精通佛法的大法师才能做的，象我这样的一个普通人，又没智慧，别说真正去作，就是想也不敢想。持这种错误态度的人，我认为首先他对佛法的责任心不强。再者没有再三思维忆念佛的恩德，没有生起强烈的报恩心。三者对众生的悲心不够强烈。四者过于自卑。人各有不同的智慧与能力，贵在参与，贵在勇于发挥自身的能力。不能因为日月的光明强大，星星与灯炬就不须发光。若每个人都有强烈的责任心、报恩心、大悲心、大信心，积极地发出自身的热量，放出自身的光芒，佛法一定会有个光明的前途。如果我们每个人都推卸责任，消极逃避，任其衰败，则佛法将毁在我们的手中，众生的安乐也被我们葬送无余。如此作为佛子真是不忠不孝！现在佛法看似兴盛，但其实佛法的衰颓，大有江河日下的趋势，真正与正法像法相比较，简直令人痛心疾首，寝食难安。所以一切在家出家藏族汉族的佛弟子，都面临着一个义不容辞的、艰巨的历史使命——荷担如来家业。因此能力大的挑重担，能力小的挑轻担，各尽所能，众志成城，以大家的力量，扭转乾坤，力挽狂澜，使佛法在人间重显辉煌。
末法的今天急需讲经说法的法师，若能造就踞狮子座、在大庭广众之下作狮子吼无畏说的法门龙象，自然多多益善，妙之又妙。如果不能如此，也要在不求名闻利养的前提下，尽自己的能力，将自己所知所解的正确佛法广泛地为人宣说，纵然不能广讲经论，但就经论中的一部分、一颂一句、一个公案故事，对人宣说也未尝不可。不一定非要坐在高高的法座上，在大众围绕之下，才可以讲经说法。凡是在日常生活中与人接触交往时，善巧地运用佛法，把佛法灌输给别人，让他种下善根，生起信心，就是在弘法。若板起面孔，让人见之如虎，不敢接近，甚至让人误解佛教徒都是孤僻怪异、麻木无情、冷若冰霜的。或者显现极大傲慢，以不屑一顾的鄙夷姿态看待世间的人们，自视清高认为与之接触交谈，会玷污自己的清白。这样的作法，并没有住持佛法的高尚形象，相反使得佛法与世人的隔阂越来越大，更被他们所误解。佛法应该遍及到世间，利益广大众生，这是佛的究竟目的。
《般若经》中比较：自己忆念修行般若的福德，不如广为人天大众巧妙地作比喻，使听众容易理解般若所获的福德。经中云：“其人戒定虽羸劣，善能说法利多人。若有供养是人者，则为供养十方佛。”戒律禅定虽然有所缺漏，但其人如果善巧说法利益大众，供养他则如同供养十方一切诸佛，供养戒定慧清净的讲法人所获功德又岂能衡量。其它经中还作了一个比喻：在一个伸手不见五指的黑夜之中，险要�
