量理宝藏论+明性法师译-第42节
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丑二·相似应成之定义与分类：
寅一·定义：
【不许随欲无所立。】相似应成之定义：不承许‘确认之因相’，不招引所立。
寅二·分类有四：
因不成立；相违无遍相；不定且无遍相；欲许之答辩四种。
子三·断诤：
【若是承许之因相，当有第四种因相，若不许确认因相，成立应成不应理。】外道有一说：若是他人确认之因相，当不摄于三因相之范围内，否则当不成立应成之宗法，质问之。
【观察于他宗一切，成立应成非有过。】敌辩者如承许某法之所遍，不许某法能遍，趣入应成之论式。喻：吠陀持明派主张：一总与诸多别相系属。与具有支之一实物与诸多支分相系；与数论师主张：虚空具功德认为声是常；与有一说：如现见烟，承许无火等等诠说，应成无过。
癸二·答辩之法有二：
子一·破斥他宗：
【雪山学者如是云，应成答辩谓有三。】西藏因明学者们主张，应成之答辩因相不成；遍相不成；欲许果三种为非有之说法。此不应理。
【相违不定成一体，欲许相似当成二。究竟诸相似因相，当摄集一不成因。】同时摄入同异二品为不定因。唯摄入异品之相违二者，转成同一遍相不成之相似因。若承许之，则一切相似因，转成为因相不成，和遍相不成二者，如是，一切过失，当摄集于唯一不成因故。总之，一切应成过失谓：‘不成’之诠说故，为之答辩。
【若划分不成为二，类似相违当成妄。】倘若乐许‘因相’与‘遍相’是二者不成立，而不区别因相与遍相二种，若谓：真不确认而诤论不舒畅？然则，乐许二者是遍相不成立，而不区别相违和不定二种相似应成，则谓类似不确认而诤论不舒畅。若相违之际，谓：‘遍相不成立’之解说，则当成错乱。喻：欲许声所作性故。谓：‘应是常，所作性故。’诠说相违之过。应成：‘既然所作性是无常’，倘若谓：‘遍相不成立’之诠说。则须间接承许所作性可能是常，如设立所知为因相。
子二·立自宗：
【故智者应成答辩，共有四解脱法门。】应成之答辩：相违、不定、不成、成立所许等四方法。
【若无法倒转答辩，随行彼之真实宗。】若无法倒转真应成之答辩，则愤怒、怨恨、自赞诽他、唱歌、狂笑任一种类，皆是竭智者卑鄙之法故，唯追随真实义才是解脱。
【如是能立与能破，量论义理谁通晓，此精明善巧学者，即住持圆满佛教。】
生生世世不间断，诸善士尊前学习，
此生稍闻顷即悟，遍知经论庆喜幢。
调伏四方陈那法称论，彼诸集量释量相属论；
善了悟且知悉因辩法，清净胜理成就理藏论。
寂静淡黄足目鸺鹠师，无惭派与异生庄严论，
声闻雪山群聚诸师们，摧伏恶慧依此大藏论。
若未获量理精髓，虽稍许具觉识力。
量理一方不洞达，然日夜勤修演练，既恒常精进禅进，
远离世尊安乐道，恶世知足诸士夫，思维依止善知识。
彼七支量论谓唯本论，舍弃愚夫恶宗我着此。
彼诸善巧者欣悦此宗，匆闻修习非愚夫行境。
善阐述故智眼开，如是所知如实说，善修得观照一切，祈愿救怙诸众生。
此所谓量理宝藏论，于北方雪域相传而演绎，声明、量明、诗韵学、声韵学、修辞学与藻饰名，辞汇等善了知故，阐述、編著、辩论法而富于雄辩才华故。无颠倒于集量论和七支论量了悟，圣典、理论、口诀法等究竟义于觉识上获得明现。释迦比丘妙吉祥庆喜幢舍离诗韵后，易懂方式演绎之于吉祥萨迦庙，祈愿万事如意！
