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第40节

量理宝藏论+明性法师译-第40节

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随行故,诠相似喻过。’谓之。

  〈分别似能破〉于前例中,以瓶同品故,成立无常性。至于瓶,由可烧性和眼所见性等方式,转成无常。声由不可烧性与所闻性等方式,谓是常。颠倒分别所立,如是结合其他喻体之说法。观察之:若汝设置此,为能立因,则转成相似相违,亦相似不定;若此为破斥因,则转成‘共’与‘不共’之相似不定因。经云:‘同品复说异,是分别相似,由不定差别,似过应成常,彼现亦是总。’

  〈无异似能破〉结合之分类有三:如是若成立声无常,以瓶作为喻之时,瓶之可烧法等一切亦于声可获得;声之所闻性法等,亦于瓶可获得故,若如是一切相互皆转成同一体之说法。此相似等同分别,是相似不定因,为无异相似之义。经云:‘应成一性故,不作为差别。’因相与所立无差别故,譬如:成立声无常,以其非实有之故。谓此设置是不成因相。经云:‘所立、因无别,此复似不成。’复有,遮反无异之说。如勤勇所发成立声无常,亦成立余他法之故无异之说法,此相似相违。集量论云:‘法能害所立,相类作无异,此似相违因,无过乃成难’。〈所缘似能破〉成立声无常,设置勤勇所发为因相时,敌论者或谓此非无常之因相,既无因相又成立因相之故。喻如:闪电等现量或其余现量当成立无常之故。凡无彼亦有此,彼非此之因故之说法。有一说或谓,勤勇所发非无常之因相,以其未遍相故。如成立树具有思维,设置困倦为因相谓之说法。

  观察此说:‘未遍之故。’诠释为非能立,彼无‘无常之因相’故。若观察声亦无‘无常之因’,则是相似不成因。既其余因相之成立故,此非因相…是相似不定因。若能作因,由其他之果而产生,则转成非彼因是真实,因是能知之因故。诸多因相成立同一所立,岂有相违?经云:‘于宗显余因,是可得相似,假不成、不定,彼因幻影性。’

  〈怀疑似能破〉于前例中,从‘勤勇所发’现见有‘显相’与‘产生’二者,在此是显相?或是‘产生’?谓之怀疑故,而谓此因相不能成立无常之说法。吾等主张显相是产生性,此似能破亦是相似不定因。若增益勤勇所发因是‘产生’后,能驳斥者,是相似不成因。勤勇所发是所缘因相,不许说由勤勇所发而产生因相之故。经云:‘由余义疑难,彼因诠犹豫,增益所立故,似不定不成。’

  〈义准似能破〉譬如:若勤勇所发故无常,则非勤勇所发之闪电等得以了知常义之说法,此亦是相似不定因。于勤勇所发成立无常,增益为非勤勇所发后,彼是不定性,法称论师之旨趣。上述增益作用之故,是相似不定因。任何所立转成未定因,因相是常为非有。

  然而勤勇所发之故,谓成立唯一无常;增益谓唯一勤勇所发故后,闪电等既非勤勇所发岂成立无常之诤论,彼闪电常亦无故,是相似不定因。经云:‘由异品义说,不许名义准,此余所立妄,不定成似因。’

  〈应成似能破〉于前例:唯一‘瓶’为无常之因相,岂有此理?应不成立之诤论。此亦无随遍式之故,相似喻之诤论故,谓之相似喻。前述果似能破,是因无随行;此是所立无随行。经云:‘所许俱二处,取因似应成,比如似喻过。’谓之。此陈述‘不全’与‘不成’似能破等,若直接诠说,转成未定因故,能诠中假立为所诠。量自疏云:‘彼是能诠假设为所诠,若于他处不全之诠说相似谓之,如彼等等转成所诠,若如是转变,极其困难’谓之。于任何经论表述女性,彼诸与似能破相系属之黄门,答辩与彼相属。世亲论师所著成质难论述及,诸似能破为颠倒、不实、相违三种摄集于一处,相互错乱故,非世亲论师之旨趣故,在此不叙述。经云:‘颠倒不真实,相违诸能破,成诤述三过,叙述无差别’谓之。

  然而集量论云:‘诸似能破是,唯此等一分’谓之。无明晰诠释,彼如理观察稍许述说之。〈增长似能破〉喻如声无常,勤勇所发之故,谓之说法。‘声’与‘瓶’相似之故,声应成有质身之说。〈趣行似能破〉如前例:瓶与声相似之故,谓瓶应成非有质身之说法。〈诠说似能破〉若声是所立,则理由相似之故,瓶亦应成所立谓之。〈不诠说似能破〉若瓶不转成所立,则理由相似故,声亦应成非所立。〈理论似能破〉若勤勇所发成立声无常,则声应是常,以其非有质身之故。喻如虚空。〈各自喻之似能破〉声无常,是所知之故。如若设立瓶喻;相反若设立虚空喻,谓转为常之说法。〈所立似能破〉声无常谓具有五支论式之设置,则于瓶喻中亦须设立具有五支之论式谓之。有一说:有法如所立不成立之故,应结合其他因相。喻:声无常,以其眼所见性故。谓之设立之说法。〈无常似能破〉声无常如瓶谓之设立。谓:一切所知法,为何不设置于有法之说法?彼诸如其所立,唯应知摄属于相似因之范畴内。各个破斥,惟恐具诸多文字之不再引述。理论似能破:因明前期学家主张:声无常,勤勇所发之故。喻如瓶。如是设立:声是常,所闻性故。喻声性谓之说法,摄属于不定因。他人或谓:‘般罗迭夏耶噶噶惹那,般罗噶惹喃’之文词,摄属隐含词义,观待一方之解说,谓是遍满叙述。喻如:五大是无常,设立具香味之故为因,则五大之一支‘风’,和‘虚空’不成立故;其‘地’一支亦无法成立;水一支亦不成立;火之一支亦相似无法成立故,谓理论似能破之说法,摄属不成因。超越时间似能破:婆罗门种姓长老派之主张,陈那论师已遮止,后时拔策之子等或谓:超越时间结合余境。喻:声是常,由结合而显现之故。如有质身谓之。色质身既从前而存在,结合‘瓶’和‘现相’而显相(瓶)之故,声亦从前时存在后,结合‘鼓’和‘鼓椎’而出现声之故。谓声︰‘是常’之观察说法。种姓长老派或谓:彼是超越时间之排斥之说法。如是尽如‘色身’与‘灯火’结合,乃至于现见性,认为‘能现’、‘所现’同时为合理,若‘鼓’与‘鼓椎’相会,设若舍离…无声(即有声),则耳闻长远之声故,非同时故,谓超越时间是无因之果之说法。佛弟子主张:非超越时间摄属不成因。乐许存在‘理论似能破’和‘超越时间似能破’之诸多分析,恐诸多文字叙述故,不再述说,彼诸可参阅其他论著。以上叙说,足可驳斥一切似能破而剔除之。

  【无知上述似能破,大部论疏之叙述,前期多数不了知,唯此一方叙述之。】届中之偈颂。

  庚三:诤论时论式之分析有三:

  辛一·人

  辛二·目的

  辛三·诠法之方式



  辛一·分析人:

  【人物有三诠法六。】立论者:设置实体之义…立宗、断过之论式二种。敌辩者:随欲质询、揭过之论式二种。仲裁者:随诠说、分胜负之言语二种共六种。

  辛二·依目的方式分析有二:

  壬一·能立论式

  壬二·能破论式



  壬一·能立论式又分为:

  癸一·真能立诠法

  癸二·相似能立诠法

  癸一·真能立诠法亦分为三:



  子一·定义:

  【叙述因三式论式。】陈那论师谓阐述因三式是他利比量之故。倘若说明因三式之论式后,敌辩者不产生比量作用,某一外道认为是立论者之排斥过之说法,云:不应理,极成过之故。如是之际,无胜负之判决。诤理论之旨趣:彼能立论式亦使敌方了知所未了解之义,或虽了解‘宗法’、‘遍相之任一支’,然而不忆念其同分而能系念之论式。

  子二·设立论式之方法有三:

  丑一·破斥不应理之宗旨

  丑二·诠说应理之宗旨

  丑三·断诤



  丑一·又分为二:

  寅一·破斥因明前期之见解:

  【五支论式之誓立,会合圆结三多余,总遍不全故非理。】数理师等之因明前期学家见解:山有火,以其有烟故。喻如:灶。山亦有烟故,谓有火。诠说五支论式,不应理,诠说总遍不全,‘所立’、‘会合’、‘圆结’三者多余之故。彼之旨趣:‘了解义故是所立、无怀疑非所诠,诠所立故宗之词,相续上亦无效力。’诠说随遍、随遮二论式亦是多余,从随遍、随遮二者,结合具有决定遍相之一法故,而且了知义故,详述二论式谓之。

  寅二·破斥西藏学者之见解:

  【二支亦结合三啭,五啭引誓立论式。】西藏学者有一说:二支论式亦结合第三啭声。喻如:由山有烟,或所作性。有一说:结合第五啭声,于山有烟之故,或声亦所作之故谓之结合。如是彼多余词,应是引导誓立宗,与须诠说谓:有烟故有火,或谓:所作性故无常。

  【倘若不诠说誓立,论式不全须质问。】结合第三啭声与第五啭声,亦不须诠说誓立,以其了知义之故。如是思维,虽了知义然而彼文词之效力不具全故,应引伸其他词义。喻如:了知吃食物之义,亦谓具吃食物性,或谓吃食物之故。间接诠说云何具吃性?为何吃之故,须承许重新质问之思维。若立论者之论式不周全,其义适存于敌辩者之论式,则是诠说者之过。诤理论之旨趣:故结合无似能破之论式,亦云:由三任许一,谓不说‘不全’谓之。

  丑二:自宗有…诠说应理之宗旨:

  寅一:愚者结合法:

  【愚者多或寡结合。】语词结合二支论支,诠说宗法和随遍式,具同法性之论式,喻:凡所作性是无常,如瓶、声亦所作性。诠说宗法和随遮式,具异法性之论式。喻:凡非无常彼非所作性,如虚空,声是所作性谓之叙述。

  【前后二者无差别,终依配合圆结词。】无论结合同法或异法之论式皆许,宗法与遍相之前,诠说任一皆许,无相违。喻如:山有烟或谓如灶。或谓声所作性或如瓶。诠说宗法、遍相任一之前,亦可结合圆结辞。

  寅二:智者结合法:

  【智者诠说因相性。】诠说因相了知能系念于遍相,成立唯‘因相’名。喻如:立论者诠说‘所作性遍及无常’,智者于彼说当成立。然则谓:‘声亦所作性。’之说法,若不诠说遍及聚义之论式;虽是智者,值彼之际须圆满结合能立之论式;若是不圆满论式,转成质难之故。释量论云:‘喻彼性、因事,为不知者说,若对诸智者,但说因即足。’彼表述对于宗法之驳斥,诠说唯‘遍相’,亦应知无过。故敌辩者之觉识当分为三别相:敌辩者对于宗此遍相二者:不容许系念;容许系念二者;虽存在容系念,但无法系念。彼前二种情况,非引述能立之境,第一无法成立;第二不系念住之故。第三不系念‘宗法’、‘遍相’二者,诠说得知同异法之论式义;不知宗法诠说得知宗法义,不知遍相诠说得知遍相义。

  丑三·断诤:

  【集量论之摄略词,叙述配对谓相违。】陈那论师主张,如欲许由自力决定量,亦产生他力决定量。与宗法:‘相属之所立,断余诸所立’谓之义。若谓‘所立与相属’叙述为配对后,必须诠说所立之叙述相违?

  【第三啭声无相违,是彼士夫摄略故。】吾等谓‘相属之所立’解释摄略彼第三啭声之士夫之故,无相违。

  子三·论式之作用:

  【是产生比量之果。】彼能立论式使对方产生比量之结果。

  癸二·相似论式有二:

  子一:定义:

  【设立非真正能立,是为相似之论式。】设立一切非真正之能立论式,是相似论式。如云:‘不成立所知部支,非有能知之效力,不成因三式、怀疑,非证悟者之能立。’

  子二·分类:

  【义、觉、声之分析法,彼相似亦有三相。】设立不具全因三式,具有义之过;因相具全因三式,然而设置量未定,是具觉识之过;具足因三式,且量决定然而若不知道诠说,认为具声之过三者。彼亦测察唯一自利比量‘义之过’;测察利他比量是‘觉识’与‘声’之过。

  壬二·能破论式亦有二:

  癸一·真能破

  癸二·相似能破



  癸一·真能破亦有二:

  子一·定义:

  【揭过方式遮邪见。】真能破之定义:于缺失揭发过处故,了解具有过。

  子二·分类:

  【境、体性、诠法分析,故能破分为三相。】若依对境方式分析,为‘定义’、‘因相’和‘所立’三者;若依体性方式分析,为‘义’、‘觉识’、‘声’三者;若依诠法方

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