佛说阿弥陀经讲义+华藏祖师-第2节

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这才能往生方便有余土。这个‘伏’字是暂时停一停的意思，那是念佛时妄念停一停；
不念佛时，它又起了。‘伏见思惑’是念佛时可以将胡思妄想停一停，不念时妄念又
来了。而‘断见思惑’呢？都是念佛的时候妄念当然断，不念时亦断，这种程度高许
多，这是凡圣同居土与方便有余土的两个境界。至于第三个出土是实报庄严土，是要
分破无明，将无明打破一部份，就可以安住实报庄严土。实报庄严土是不能往生的，
只有襌定安住，无往生可能，要定中安住此地，不是往生境界，这差不多是八地菩萨
到十地菩萨以上的境界。第四个净土是常寂光土，那是要豁破无明，豁然贯通，将无
明窠臼全部打破，pat　的一声，好似破竹一样，无明窠臼全部破了，然后才能安往常寂
光土而不用往生。现在所讲净土是取最上的，打破无明，即刻见性成佛，这个净土就
在这里，而不须经过十万亿佛土，明白吗？

‘“又舍利弗，极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。”’

这‘阿鞞跋致’就是‘不退转’的意思。这里要讲解一下。往生生者有甚么好处
呢？带业往生者都不会退转，但在不退转之中，要经过十地、四十二个回向，直到一
生补处才能成功，这是这个净土的殊胜。它的殊胜是有不退转的长处，但它的成就是
一级一级渐渐来，那是不能快的。往生净土，由初地升到二地，要经百千万亿劫然后
才成；而由二地升至三地又要不知道经过多少劫才成，那是要慢慢地，好像蚂蚁爬一
样，虽然是慢，但是不会退。若是人身成就就不同，若依正轨道来走，成就得很快；
若心一歪，又堕落得快，所以有利有害。人生成就如果依正直接方法，可以在一刹那
间，或甚至几十年间就可以达到佛的地方；但若一退转时，天堂、地狱堕得好快。这
是成就得快，而堕落也快。若人心不歪，依正轨道来修行，则人修行比天道便宜，甚
至比极乐世界十地菩萨，乃至比一生补处菩萨还快。好像弥勒菩萨现在忉利天里做到
一生补处菩萨，那是十一地菩萨，而我现在可以追过他。这是人身可以追得过，但是
菩萨身是永不能追到，明白吗？再继续讲：

‘“其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祗
说”’。

即是数不出这么多。

‘“舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人，
俱会一处。舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。”’

‘不可以少善根福德因缘，得生彼国’，这句很重要，这是要发菩提心，行菩萨
道，要行六度万行。即是如果六度万行的功夫不够，都不能生彼国，明白吗？小乘的
福德因缘，即是实行六度万行。下面这几句是重要的：

‘“舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、
若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与
诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒；若一颠倒，就不能成功，明白吗？我以前曾
经讲过一个故事，大众记得吗？有些新来而未听过，现在重述一次：以前有一大德，
修阿弥陀，念得好成功，他能预知时至。他临命终前预先吩咐一班弟子，说他甚么时
候圆寂，圆寂后他的大殿上的钟一定会铃铃声响。若命终时，依着时间，大雄宝殿的
钟即刻响，那样就表示他已经往生；若是大雄宝殿钟不响，那就表示他不能往生。大
德果然依时圆寂，但是钟没有响，一班弟子不知道甚么意思，为什么大德能预知时至，
而钟却不响？经过一段时间，他的师弟来到。他想师兄修得这么好，为什么临命终时
钟没有响而不能往生？这其中一定有个原因。于是他就在师兄圆寂座位的右手边入定。
入定好久，都不知道原因。后来他举头向对空一望，心中便有所悟：他见对面有一棵
桃树，花开得好灿烂，寿桃结得又大又香，他想：不得了，师兄上当啦！原来他师兄
在临命终时，心中想吃一个桃子，就被桃子夺了心，即刻变了一条虫，而不能往生。
于是他领导一班人去树上找虫子，果然在最大的一个桃子上发现一条虫。他就领导一
班人围住这棵树，一齐念阿弥陀佛，并将虫捏死，即刻那个钟就铃铃声响了。所以念
阿弥陀佛，在临命终时最紧要甚么都要放弃。若做父亲的一想儿女，则第二世人就要
做别人父亲而不能往生；做丈夫的若在命终时想妻子，则第二世又要做别人的丈夫，
又不能跳出轮回的圈子；若做妻子的想丈夫，则第二世人又要做别人的妻子，因此又
不能往生。所以临命终时，心一颠倒，心想外境，心为境所夺，即随外境而去，这样
就不能往生。因此普通念佛的人念口簧的话，绝对不会有定力，所以念佛要修心。

在中国传承，老实说在印度没有净土宗，释迦牟尼佛住世只有两宗，一个是襌宗，
一个是小乘。小乘后来开出俱舍与成实两宗。甚么叫‘俱舍’？那就是法有我空，我
是空的，法是有的，这是俱舍的境界。成实宗是法我俱空，这是成实的境界。小乘分
两宗。当时释迦牟尼佛住世时小乘只有一宗，还有襌宗一宗，没有第三宗，整个印度
都未曾有净土宗，只是念佛的人往生亦很多，但没有开宗。至中国晋朝陶渊明时，慧
远法师看到这本经，发现‘执持名号’，几日就可以成功，于是他就发起提倡，但是
没有师承，都是人云亦云这样念，所以最高的程度只能带业往生，只是凡圣同居土的
境界。高者可能达到方便有余土，而达到报土者亦有，但也只有慧远大师一人可以达
到报土，因为他对于‘涅槃经’、‘法华经’都很熟，其余都是化土的境界。

今日所讲的‘心不颠倒’即是‘菩提心要’，明白吗？‘心不头倒’这四个字是
最重要的。这本经最重要的是哪一段呢？即是‘闻说阿弥陀佛，念持名号，若一日、
若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿
弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时，心不颠倒。’简要言之，‘念持名号，一心不
乱，是人终时，心不颠倒’，这是全经的精华。这段是‘金刚心要’，先前所讲是‘
菩提心要’。‘菩提心要’是内觉之中之直觉，明白吗？现在‘金刚心要’是内觉之
中之内觉。一个是内觉中直觉，一个是内觉中内觉。内觉是‘金刚心要’，断一切相，
断一切妄念。如何断一切相呢？是离一切外相，外离相，内离妄，即‘金刚心要’。
‘念持名号，一心不乱，心不颠倒’，这是‘金刚心要’。断了这个妄想，这是内觉。
这里第一是讲‘菩提心要’，第二是讲‘金刚心要’，大众要记住。

全经的精华是‘念持名号’，为什么要改成‘念持’呢？其与‘执持’有不同的
解法。‘执持’是着相；‘念持’是‘口念心持’，即是口念佛而心要想佛。所以念
佛有四种方法：第一种是‘持名念佛’，第二种是‘观像念佛’，第三种是‘观想念
佛’，第四是‘实相念佛’，四种念佛法。现在中国实在只有一种持名念佛。观像、
观想是密宗的境界，实相念佛是襌宗与密宗合并的境界，四个境界各不相同，以实相
念佛为最高。

现在‘金刚心要’说完了，开始说‘菩提心要’：

‘“舍利弗，如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。东方亦有阿儊鞞佛、
须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌
相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所
护念经。”’

这段是说东方世界诸佛都称赞这个净土不可思议，称赞阿弥陀佛不可思议，劝十
方佛称赞阿弥陀佛不可思议；也劝大众发愿往生极乐世界，乃至明心见性成佛。现在
讲南方世界诸佛称赞这个净土：

‘“舍利弗，南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进
佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝
等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’

这段是南方世界称赞阿弥陀佛不可思议，劝众生发愿，往生极乐世界。

‘“舍利弗，西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝
相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说
诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’

这是西方世界诸佛称赞净土。这‘无量寿佛’与‘阿弥陀佛’是同名同字，不过
十方佛同名同字非常之多，不是出奇的，即是有无量无边同名的佛。

‘“舍利弗，北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等
恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当
信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’

这段是说北方佛称赞净土。

‘“舍利弗，下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，
如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众
生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’

这段是说下方世界称赞阿弥陀佛不可思议。

‘“舍利弗，上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝
华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，
各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思
议功德一切诸佛所护念经。”’

这段是说上方诸佛称赞。这里已经有六方佛称赞。再次尚有四方，如东南方、东
北方、西南方、西北方，即十方诸佛赞叹净土经，这处是从略。

‘“舍利弗，汝意云何？何故名为一切诸佛所护念经？舍利弗，如有善男子、善
女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，
皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”’

这是说若有善男子、善女人闻经受持着，是一切诸佛所护念（‘护念’即‘加持
’这样解），对于无上正等正觉永不退转。

‘“是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。舍利弗，若有人，已发愿、
今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，
于彼国土，若己生、若今生、若当生。是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，
应当发愿，生彼国土。”’

这段是劝化一切众生往生极乐世界。

‘“舍利弗，如我今者称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等亦称赞我不可思议功德，
而作是言：‘释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土五浊恶世——劫浊、见浊、
烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生，说是一切世间难信之
法。”’

这几句话最要紧，现在是十方佛称赞阿弥陀佛不可思议功德已说完，而十方佛亦
称赞释迦牟尼佛不可思议功德，能在娑婆世界五浊恶世——劫浊、见浊、烦恼浊、众
生浊、命浊中得无上正等正觉，为众生说法，是为甚难。这是‘莲花心要’，即心如
莲花，出于污泥而不染，心如莲花，在五浊恶世中不为五浊恶世所污染，于心无染念
佛。这里有三个心要：第一个是‘菩提心要’，是直觉；‘金刚心要’是内觉，而‘
莲华心要’是外觉。外觉是对于外境不为色、声所染，这是外觉；内觉不为妄念所夺；
而直觉是不被二边际所惑，心除颠倒妄想，这是直觉——这就是三个觉。大众依着三
个心要来念佛是最究竟的；如果念口簧，虽有功德，不过是多生多世积着功德，最高
限度只能带业往生，要明心见性是断不可能的。

‘“舍利弗，当知我于五浊恶世行此难事，得得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间
说此难信之法，是为甚难。”佛说此经已，舍利弗及诸比丘，一切世间天、人、阿修
罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。’

这本经实在说念佛的方法已经说得好清楚了，但是没有师承的人就不明白经义，
只是念口簧而已。所以说中国自净土宗传入，开山一千七百多年，大众都不明经义，
只是念口簧，因此现在带业往生成功的人多，而见性成佛的人少。大众应取法于上，
必得乎中；取法于中，必得乎下；若取