火与力的先知-第3节
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⑹保沂遣兜摹⑽沂敲挥辛α康模坏蔽蚁ジ枪蛳氯ナ保揖桶参仍谏竦幕持辛恕！筗hen I am on my feet ，I am trembling。 When I am on my knees； I am secure。 这是很伟大的一句话，但今天我们却是反过来的，面对撒但时，我们跪下来；面对圣灵的引导时，我们却是站着抵挡上帝。
当亚哈上去吃喝时，以利亚虽然才结束一个最疲累的事奉，却马上爬到最高的山顶，然后在神面前屈膝祷告：「神哪，现在降雨吧，好让百姓知道你是神、知道你的权威、知道你的话语是不可轻视的！降雨吧！」祷告完了以后，他就对随侍的仆人说：「你上去向海观看，看看有没有带雨的云彩出现？」我每次看到这一段，就想到门德尔颂的《以利亚》，门德尔颂把他的音乐构思和对圣经的了解配合起来，他所传达出来的信息实在比许多传道人所能讲的道更美。在那一段乐章里，他用一个小男孩的声音代替这个仆人，为什么用小男孩的声音？因为宇宙中最结实、最美、最优秀的声音，是男性十三岁以前的声音。十三岁以前的女孩子声音也很美，但那种美不够结实，也没有金属性的声音作支持；而男孩子十三岁以前的声音有这种金属性的声音在支持。所以门德尔颂用这个男孩的声音来表达以利亚的仆人的单纯，叫他去、他就去，叫他看、他就看。「看到什么了吗？」「没有啊，什么都没看到。」那个时候，这个男孩的声音是用 Major ，而且它的旋律是在一个八度里面，有点单调，因为他向上望、空空如也，向下望、海边也没有云彩的踪影，他只好失望地回来了。而以利亚回答时的旋律是很沉着坚定的，这又在表达什么呢？表达他在最黑暗的时代，四周毫无帮助、毫无好消息可报的时候，他里面与神的关系还是坚定的：「我儿，再去吧！」那个音乐的配搭美得不得了。这个孩子再去，回来时又再唱：“There is nothing ！”之后由诗班唱出一首最美的圣诗：「上帝啊，垂顾你的百姓吧！他们饥饿、他们干渴，愿上帝看顾你的百姓，从天降下恩典。」我很难找到哪一首表达天地之间关系的诗歌，比这个旋律更美。这段旋律由诗班连续唱好几次：「主啊，怜悯我们，施恩怜悯我们。」
以利亚就在众人的需要、孩童没有任何变化的报告中，以挣扎的心情说：「再去吧！」这个孩子再去，但还是「我看不到什么！」再回来；以利亚说：「再去吧！」他再回来；「再去吧！」再回来。。。。。。。事奉上帝容易吗？七次来回，从山上看到海边。再去吧！没有。再去吧！还是没有。。。。
我想这应当是历史上最孤单的一个祷告会，一个人为全民族祷告，七次没有看见什么果效，一次再一次地没有好消息，以利亚的心中应当很焦急，但他的信心决不肯妥协。你有过在事奉中似乎未蒙垂听的经验吗？神的仆人要忍耐到底，不要放弃。
到第七次，这个孩子回来：「我看到了！从海的那边有一朵小小的云彩上来了。」以利亚马上说：「现在去告诉亚哈，要套车下去，用帐蓬把车遮盖起来，因为要下大雨了！」你看，以利亚又来了，又再给亚哈特别放松，对他特别的优待。但这句话却也证明一定是下大雨，不是小雨。这就是信心在夜间歌唱，信心从小云中间看见大雨，这是对神一种很特别的信仰 看见、盼望、一定要得着的那个把握。所以他说：「你上去告诉亚哈，当套车下去，免得被雨阻挡。」（王上十九：44）霎时间乌云密布，降下大雨，亚哈就坐车往耶斯列去了。
接下来的第46节是很特别的：「耶和华的灵（原文是手）降在以利亚身上，他就束上腰，奔在亚哈前头，直到耶斯列的城门。」他没有问亚哈：「你也要到耶斯列去，车上有没有个空位给我坐？」我现在已经成功了，可以在王的车上坐在他的右边；这可是一个很大的荣耀，可以与王同坐！但以利亚说：「不需要！我要走在你亚哈前头。」靠着什么去？不是靠着比亚哈王更好的马车、更多的力量，是靠着耶和华的灵奔在前头。感谢上帝！神的仆人一定永远要站在前头、走在前头，成为时代的先锋，成为指责、引导整个民族的先声。所以耶和华的军降在以利亚的身上，他就靠着神的灵奔走在亚哈的前头，直到耶斯列的城门。当亚哈到达时，以利亚已经等候在耶斯列的城门口了。
错误的祷告内容，正确的祷告动机
当这件事结束了以后，一件更可怕的事就要临到以利亚的身上。当亚哈王把以利亚怎样杀死先知、怎样降下火来、怎样求雨、大雨怎样降下。。。这些事都讲给耶洗别听之后，「耶洗别就差遣人去见以利亚，告诉他说：『明日约在这时候，我若不使你的性命像那些人的性命一样，愿神明重重地降罚与我。』」（王上十九：2） 你看见了吗？你以为你所行的大事带出来的见证会感动人悔改吗？不一定。请你要学习到一件很重要的事情，你说：「主引导我在别的地方布道，很多人都悔改了。」但你回到自己教会见证的时候，你以为他们会受感动吗？他们说：「那些人本来就要悔改的嘛！只不过刚好你去就是了，如果我去可能比你还厉害！」他们不受感动。同样的，耶洗别不但不受感动，反而以自己的利害关系作出发点，发出威胁：「如果以利亚有这么大的权柄，把我丈夫的四百五十个巴力先知都杀死，那接下来，我那四百个亚舍拉先知岂不也会被杀死。与其等你来杀我，不如我先杀了你。」所以，不悔改的人，永远不会因为看见神的大能而悔改；不悔改的人，永远不会因为有一个新的警戒而有所警惕，不悔改的人仍旧是硬着自己的心。
以色列人决定杀耶稣，就是在耶稣叫拉撒路从死里复活的那一天（参：约十一：53）。请你注意这件事，他们决定杀死耶稣的一个原因竟然是因为他叫一个死人复活。这位可以叫死人复活、有复活大能在身上的耶稣，你不是惧怕他、不是向他跪拜，竟然是想要杀死他，这实在是人类历史中，最胆大包天、毫无理性的一天。但事情常常就是这样，当复兴来到的时候，人并不是盼望在复兴中间有份；当悔改的机会来到的时候，人并不认为需要悔改，反而把那些带领大复兴的人当作仇敌来对待。所以耶洗别派人去告诉以利亚：「明天约在这个时候，我一定要杀死你；如果不是：如此，愿神明重重地降罚与我。」
我们再来看列王纪上十九章3…4节：「以利亚见这光景就起来逃命，到了犹大的别是巴，将仆人留在那里，自己在旷野走了一日的路程，来到一棵罗腾树下，就坐在那里求死，说：『耶和华啊，罢了！求你取我的性命，因为我不胜于我的列祖。』」我曾经用很多的时间一直思想这几节，最吸引我的是最后一句话，也就是他求死的原因：「上帝啊，罢了！把我的命取走吧！我已经做了这么多的工作，结果还是没有办法，还是有人要杀我。这样，与其在仇敌手中被杀，不如你现在就取我的命吧！」亲爱的弟兄姐妹们，许多时候，我们的事奉来到最高峰，却看到顶峰之后原来还有更可怕的威胁、还有更可怕的危险环绕在我们四周。当你对主说：「主啊，若是如此，你把我的命取去吧！」我很同情你，但这个祷告不是神的带领。以利亚在这以前的祷告都有神的带领、有无限的威严、有神赐福的记号，他在这以前所有的祷告，神都垂听了；但这一次，神不听！为什么？因为这不是照神的旨意祷告的。
这次以利亚祷告的原因是很伟大的，但他祷告的题目却是神不许可的。为什么以利亚祷告的原因很伟大呢？「因为我不胜于我的列祖，我没有超过我的列祖，所以活在世界上没有意义。」这段历史记录让我们看到神仆人的雄心，这个雄心是很伟大的 「我若为主工作，我一定要超过我过去所有的祖先，我才感到有意义。」我很佩服这句话！
关于这一点，圣经中有两个人讲了两种完全不同的话：一个是以利亚要胜过先祖；另外一个是希西家，他认为灾祸临到他的子孙无所谓，只要不临到自己身上就好 （参：王下二十：19）。完全相反！一个是要一代胜过一代：我要超过先代，后代又再比我这一代更好。另外一个呢？「只要我这一代蒙恩就好了，下一代不管他了。」这两位是这么的不同，他们的人生哲学是这么的不一样；我真是佩服以利亚，愿他这个心志也成为我的心志。有一次我几乎要冲进一位神仆人的房间，告诉他：「若神没有加倍使用我超过你，我觉得作人没有意思。」我虽然没冲进去，但那个心志就一直在我心里；这是从这节圣经里面学来的。
「主啊，取我的命吧！因为我没有胜过我的列祖。主啊，取我的命吧！我这一代比上一代更不如。」当一个传道人发现他这一代比上一代更不如，所以他不要活下去的时候，教会就有盼望了。当一个传道人看见：「虽然我这一代比上一代差很多，但感谢主，薪水还够用。」这个教会就没有盼望了。让我们都学习这样的心志、这样的祷告：「就在我有生之年，得见耶和华的恩惠；就在我事奉的时候，得着神赐的果子。我一定要看见我的学生比我聪明，我要做得比我的老师好，我要做得比我的列祖更进步，我要在有生之年看见神的国度扩展，否则我活在世界上没有意思。」这个祷告的原因是很伟大的，但是如果因为上帝不听我这个祷告我就要去死，这就不大好了。所以他这个祷告的内容是不对的，但祷告的动机是对的。
我们事奉者有许多的祷告是别人看不见的，会友们只看见你轰轰烈烈的一面，却没有看见你心里的煎熬与痛苦、你与神之间摔跤的那种挣扎。感谢上帝！他不单记载以利亚外在的成功，也写出他里面的挣扎；他不单记载以利亚轰轰烈烈的高潮，连他软弱的缺点也都记载下来。以利亚求死是因为怕死，因怕死而求死，这不是很矛盾吗？一方面怕死，一方面又求死，真是很矛盾！但是，至少他是盼望死在神的手中，而不要死在耶洗别的手中。
耶洗别的心理学
请注意，耶洗别说：「派人告诉他，二十四小时内我要杀死他！因为他把我丈夫的先知杀死了，我不会放过他的，明天这个时候我一定杀死他。」耶洗别实在是旧约里面很重要的一个心理学家，她知道这样下去，她的地位会不稳固，她也知道耶和华才是神，所以亚斯他录的先知站不住、巴力的先知也站不住，那她的先知又怎么站得住呢？耶和华一定会得胜，而她一定会被消灭的，她的整个假宗教一定会被覆灭的；所以她决定在被覆灭之前，用人为的心理学来吓真先知。这个女人好厉害，许多男人能够过可怕的武士关，却过不了女人的心理关。以利亚的软弱就在这里显出来了，耶洗别一句话，以利亚就吓跑了。
为什么耶洗别不马上派人去杀他，而要等到明天呢？其实耶洗别有自卑感，她知道自己不能胜过耶和华的先知，所以就告诉他：「你快快给我滚蛋！免得你麻烦、我也麻烦，我们就不必再斗下去了，水火不相干扰。亚哈已经被你弄得很没有面子了，但我耶洗别还有大权在握，请你走吧！免得我们以后难堪。」其实耶洗别是不敢杀他的，如果敢杀他为什么还给他二十四小时逃命的机会呢？
许多时候，我们在威胁、在困难中就乱了方寸。以利亚在迦密山时多么勇敢，但在女人面前却变得这么懦弱。严格说来，他不是这个时候才懦弱的，当他只敢杀四百五十个巴力先知，而不敢碰亚斯他录的四百个先知的时候，已经证明他有一个暗暗的算计 因为那是政治势力的范围。他只敢做一些他范围里面的事，而不敢做在他范围之外控制不来的事，这是传道人的软弱。「看样子，可能下一届民进党会得胜」，所以就对***讲话大声一点；反之，「看样子，可能下一届还是***得胜」，现在对民进党就不大敢赞成了。你里面也可能有这种政治性的算计，虽然你是神的仆人，但你也没有逃掉现实生活中许多勾心斗角的影响。
许多传道人，为了自己的益处、安全、家庭，就在无意中和政治有一些妥协和挂勾。为什么巴力的先知格杀勿论，却放掉亚斯他录的先知？因为，表面上亚哈是王，但真正掌权的却是耶洗别，所以不能随便。耶洗别比亚哈更厉害，她心肠恶毒、狭窄，却又勇敢行事，她是个诡计多端的心理学家。「我
