佛法总学+太虚大师-第8节
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心更為向上增進而已。其修四禪八定，厭下地苦粗障欣上地靜妙離，厭穢土欣淨土，
厭生死欣涅槃，固皆為向上增進心，為修學佛法之基本，然雖有此向上增進心，尚不
必能出離生死，故必須了解三法印，乃生起出離流轉心也。
所謂流轉，謂觀六道三界九地皆同流轉，即上地靜妙離，無論如何增上，亦總在
流轉中。譬如生在人中，雖一生很好，如不修善，後世不免墮落。又如昇欲天，壽長
福大，雖較人更增上，然享樂盡仍可墮落流轉。經說有忉利天子，命終墮於豬胎。非
但欲天，即色無色諸天至非非想，壽經八萬大劫，後仍可墮於地獄。如佛在世時，有
某外道生非非想處，佛說其死後先墮畜生再墮地獄。因此、但有向上增進心，縱然增
進至非非想處天終當隨業受報，報盡還墮，至死壞時仍空無所獲。故在流轉中用盡功
力，而所修得之結果終是壞滅，等於無果。由是觀察，則當由了知三法印而決定發起
出離三界六道流轉心。以在三界六道流轉中，總未出苦，雖生天上而不免行苦遷流故
。若決定想出苦者，必須發出離流轉心。所謂出離流轉心，即平常所謂了生死之心。
了生死者、非是了知某年生某年死，是說把三界六道流轉生死完全了脫；有此心者，
乃為了生死心也，所以能生此心者，即由能了解三乘共法之三法印耳。
甲 諸行無常
一切法包括有為法無為法。諸行、雖總指一切有為法，而此處特重在三界業果無
常。若了此業果無常，則了三界之有漏、有為皆苦。所謂有為，謂有情有生老病死，
器界有成住壞空，皆由有所造作而成，故歸之壞滅也。──且觀此三界業果，剎那遷
流生滅不停，了知三界六道眾生業因果報之法，皆生滅無常。故諸行無常。即謂有為
業果皆無常性。──蓋此業果無常遷流，如輕葉隨水漂流非能自主。三界有情普遍如
此，故三界有情皆有行苦。行苦、就粗相上說是生老病死，就細相上說即剎那生滅。
如生非非想天者壽經八萬大劫，不唯八萬大劫終有罄盡，而在此八萬大劫中亦剎那遷
流不止。故能了知三界諸行無常，即見畢竟是苦，更不於三有果因生起貪愛，法華經
云：「 三界所生，貪欲為本」。對於三界之業果既不生貪愛，即成決定出離流轉心，
而可出離流轉矣。
乙 諸法無我
愛三界生死的貪愛中，有境界愛與自體愛。要先有自體愛然後方有境界愛。如云
我我所愛，自體愛即我愛，乃生死根本。故佛法中尤注重將所愛著之自我，諦觀之為
非有，因所愛著之自我，純由無明妄見為有而實非有也。如觀任何有情，五蘊中無我
，十二處中、十八界中亦皆無我；既內中皆無確實之自我，即無可愛著之自體，更何
有愛著其所受用之境界？──故觀察無我為遣除愛，以有自體愛則生境界愛而流轉生
死。──且此五蘊十二處等諸法皆是和合相續都無我體，亦無自在力。既無自在力。
故不能隨自意樂，而根本是苦，則斷除三界貪愛，生出離流轉心。亦由此引生我空慧
，真正證得我空真如，即出離三界六道流轉之生死也。
丙 涅槃寂靜
涅槃雖有多義，此處卻指擇滅。謂遍知諸行無常等。滅除無明妄見及所引解脫果
，故名涅槃（涅槃有滅靜妙離義）。寂靜、即永久安甯。如前在三界中皆無永久安甯
，雖生非非想天亦不過八萬大劫，而證涅槃後即得永久安甯矣。故此安甯者，即苦已
滅盡也。
此三法印攝苦、集、滅、道四諦：諸行無常、諸法無我是苦諦，其生苦因即集諦
，涅槃寂靜即滅諦，其證滅因即道諦。
又發生此出離流轉心，有兩方面：1。知三界苦可滅；2。了知苦滅後得永久安甯：
由此乃發出離流轉心。──以上皆明三乘共法。
三 大乘法──普度成佛心
此依大乘法所發心，又迥勝前出離流轉心。以前心見三界苦，或唯自求出離。或
雖見三界眾生皆是苦，然不能發起普度眾生同出離之決心，故亦無須求成無上正遍覺
之佛。此大乘法中則發普度成佛心，以見三界眾生皆在苦中，為求共同出離之法，而
修共同出離之行，故名大乘。大乘者即大車。如人但為自己行路即不須造火車鐵路等
事，為便利大眾交通故造火車輪船等。大乘意義即如是，純為大眾非為自己。不獨為
拔除自己生死苦，普為大眾拔除生死苦，此為普度大眾究竟出離的道理。
在大乘法中之發心，即普度成佛心，亦即菩提心，──菩提應具云阿耨多羅三藐
三菩提，義即無上正遍覺。──發起此心即為發成佛之志願，為欲普度一切眾生離一
切苦得究竟樂故求成佛也，若非為普度眾生則不須成佛，反之、若不成佛亦不能普度
眾生，故必成佛方能真正究竟普度眾生。此普度眾生心即大慈悲心，由見三界一切眾
生在生死苦中，為欲拔除，生同體悲憫。於是以種種善巧方便修積資糧，誓求成佛。
甲 一切法自性空義
此即三法印之究竟意義。蓋前講諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜，諸行指有為法
，諸法指有為無為法，即此諸行諸法本來自性空寂，即是本來不生不滅涅槃寂靜。故
諸行諸法皆是因緣假現，都無自性。前之三法印徹底觀之，即此一切法自性空義。─
─謂見諸行畢竟無常，諸法畢竟無我，皆畢竟空無自體本來涅槃寂靜；雖諸法本來性
空而不撥因緣生，正以緣生故其性皆空，所謂緣生即空、空即緣生是也。此即大乘般
若，以了達此義，乃有大乘空慧。有此究竟智慧，則能叽筌嚻斩缺娚嗖灰娪�
實眾生可度，以知一切皆無自性故。
乙 一切法唯識現義
由前義故，能令菩薩通達一切諸法平等皆自性空、涅槃寂靜，故能普度一切眾生
無自他分別心。今此唯識現義，即空中幻起之因緣有法，亦即因緣生法之究竟義，此
唯識現之現義有二：1 變現，2 顯現。變現者、如向來非爾今變為爾，或向來未有今
變為有。顯現者、為原來常如而體相未顯，今顯現之，如黑夜中不見桌等，由燈故見
，此桌非燈所生不過因燈而現耳。識證真如性亦如是。此中「識」通八識王所，今謂
一切因緣生之依他起有為法，皆是唯識變現；即此能變所變一切法中所顯本來如是的
真如性，即唯識顯現，故總謂一切皆唯識現也。能明一切法唯識現，即能不離自識而
發同體大悲心，廣修普度一切眾生行，轉識成智證見真如，即成無上菩提。
丙 一切法大總持義
「總持」即陀羅尼義。普通指陀羅尼為咒，是取狹義。然陀羅尼義實甚廣，如法
陀羅尼、義陀羅尼、忍陀羅尼等。此中所明一切法大陀羅尼，即指陀羅尼中之大陀羅
尼也。非但指密宗之咒，──密咒中有是大陀羅尼，亦有僅為一事一用之小陀羅尼。
一切法皆大總持義，如天台圓教一色一香皆法界義，賢首圓教事事無礙法界義，皆任
何一法包一切法，等於密教大陀羅尼。何以故？如云隨拈一法皆為法界，今拈一紙亦
即攝一切法；蓋任拈一法既皆法界，則一切法皆不能出此法界外也，又如事事無礙，
則任何一事物即一切事物，一切事物亦即一事物，即境即心，即身即佛。
此一切法大總持即大乘之妙用，融會前二而成就。前二為體與相，此即為用。又
所謂大總持，謂一眾生即一切眾生，一切眾生即一眾生，一剎那即無量劫，無量劫即
一剎那等。明此則更無空界時劫拘限，速疾圓成佛果，普度眾生之大用。
如是大乘法三義甚深甚廣，今為初學粗略而談，廣如性、相、台、賢、禪、密各
宗義中說。例如密宗，也不過發摚Т朔ǚń源罂偝种钣茫挥缣厥⒅澞^淫欲，
最重之惡莫過忿殺，──欲界魔所恃以害修行人的極兇工具亦莫過淫殺，而無上密宗
即以淫殺為大修行法，則魔失其恃而即魔成佛矣。最狠毒之鬼亦成近衛，最污穢之物
亦成上供，可謂極乎煩惱即菩提之能事；然亦實現此無法非大總持之功用耳。若知佛
是乾屎橛，道在屎溺，則更何足怪哉！
四 結論
又前三心乃展轉相依，由向上增進心方有出離流轉心，若無向上增進心即縱任懶
怠放逸墮落，何能立「出離流轉」決心！故須向上增進心為基本，乃可發起出離流轉
心、及大乘成佛心。若無出離流轉心，則不能有誓求究竟成佛決心，──常人雖亦談
平等博愛，然終不出人天因果，以未知三界皆苦決心出離故，非能普度眾生達究竟離
苦之果。──故能發成佛心，必先有出離流轉之心也。故此三心次第相依，若無前二
必無後心。常人所謂發大乘心，為眾生發心等，若果未了三界眾生生死之苦，決非究
竟成佛之菩提心也。
研究此佛理要略，可參考佛學概論。（碧松記）（原見海潮音月刊十八卷十一期）
佛法導言
──民國四年春作於普陀──
一 緒言
二 小乘
三 大乘
四 小乘與大乘之關係
五 佛法與人世之關係
六 佛法與中國之關係
七 中國佛教之整建與發揚
一 緒言
皈佛！皈佛法！皈佛法僧！
論曰：今當略說佛法要義，引發信心，導歸覺海。
問曰：佛法要義如何？答曰：佛法二字亦不可得，竟無一義一句，欲名何為佛法
？然以因緣方便，佛法隨宜如理而說，轉緣多勢，開合無定，今略說為大乘、小乘。
有法能弑娚让摕o常苦空不淨，得至常樂真淨，故名曰乘。
二 小乘
問曰：其小乘法如何？答曰：了生死為因，離貪愛為根本，滅盡為究竟。
云何了生死為因？謂有生故則有老病死滅，有老死故則有憂悲苦惱。偏觀若一一
身、若一一塵、若內諸物、若外諸物、若諸有命、若諸無命、若諸有情、若諸無情、
若諸地水氣伲⑷糁T風水電力、若諸各別離相、若諸眾和合事、若諸色聚受聚想聚行
聚識聚、若諸天類神類人類畜類鬼類、若罪業福業無動業、若欲界梵界無形類、若此
處彼處無量處、若前際後際無住際：舉要言之，一切皆是生住異滅──有為法。有為
法故無常，無常故危迫不安穩，不安穩故是苦，苦故繫俊疇恳鬓D不自在，不自在故
無我，無我故空，空故無可取著為真淨者。既如是如實了知已，在此生死純大苦海，
如香潔衣忽沾糞穢，如姣冶面忽生瘡皰，極起厭患，速求除滅，是為最初得聞「小乘
真拢鳌怪蛞病�
云何離貪愛為根本？要脫生死身苦，當觀此生死聚緣何而有，則知皆緣業有。罪
業福業，皆緣馳求營為執取染著而有，而所以馳求營為執取染著者，則本乎情愛欲貪
（亦曰我愛塵貪）也。愛根乎我，不明本無我性（無明）；緣是盲然心動（無明緣行），
緣心動故虛妄分別（行緣識也）；緣虛妄分別故現五蘊，取執我我所（識緣名色）；緣於
五蘊執取我我所故，則有能見所見乃至能知所知（名色緣六入也）；緣能所知見故，有
根塵識三和合轉（六入緣樱壢秃蟿t有順摺鄻窇n喜（樱壥芤玻还柿胱R
心趨六受境，於喜樂則戀愛希貪，於憂苦則憎惡怨恨（受緣愛也）。夫本不見有我而我
愛起於不自知，盲動以求樂者癡也，而憎惡怨恨則嗔也。然癡情存乎愛，癡是情識，
故曰情愛。嗔則因乎摺澠穑瑦a欲貪所樂所喜事，反緣起所憂所苦事而來逼迫，或
障礙所欲貪之事令不得究竟，或破壞所欲貪之事令歸失敗，遂有憎惡怨恨。更進言之
、依愛我貪生之情為標準，遂於前境而有順摺蕬賽巯Ｘ澰鲪涸购藿员竞踟潗邸６�
我與我所之界無定量，我身、我家、我國、我類乃至我世界、我天神。常情以身為我
，身外則為我所。執我甚者，復以我所攝受為我，對取非攝受者而為我所，若以家為
我以國為我所。執我深者，身亦降為我所，或以臁昊蛞岳硇詾槲摇Ｋ匀徽撸緹o
我故，妄情得起別別諸執而執我我所。我所在即貪愛所存，故必渴望永住存在。迫此
渴愛，遂取著而造作善惡雜染諸業，復感來世生死之苦。而今生之癡情，則依往世愛
、取、業有。三世流轉，輪迴無已。是故要捨生死，以離貪愛為本。
今別釋之，愛謂內愛情我，貪謂外貪欲塵。欲塵者，生情所欲塵境也，而有精粗
二種五欲。其粗五欲，則財產、男女、名譽、衣食、睡眠也。具此五欲者，皆唯人間
之事，且所欲者皆在身外，故為粗劣。其精五欲，則美色、美音、美香、美味、美樱�
也。此為欲界眾生之所同欲，所欲遍一切境遍一切事，無間自身他身，有情無情，故
為精勝。為離此二欲貪，故出家持苾�
