佛法总学+太虚大师-第70节

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摩譯法，俱舍譯藏，今云對法藏論。對法藏即論藏總名，以此論總為決擇評論對法藏
之義故，別得名為對法藏論也。對法體即無漏慧境。對有二義：一者、對向涅槃故，
二者、對觀四諦故。法有二義：一、勝義法，即是涅槃；二、法相法，通四拢�諦；謂
無漏慧對向對觀涅槃四諦境故。藏有包含、所依二義。包含義者，此論包含發智論等
諸勝義言，故名為藏。對法之藏，依主釋也。所依義者，此論依彼發智論等而造，故
全取本論對法藏名。有對法藏故名對法藏，是有財釋。略釋論名其義如是。

乙　　俱舍論之緣起
此論於佛寂九百年時世親菩薩初學小乘時所造，源出婆沙，勢插諸教。婆沙本於
發智六足。如來示寂第四百年後，迦溼彌羅國王迦膩色迦敬信佛法，往往請僧入宮供
養，王因問道，僧說不同。怪問茫�尊者曰：『佛教同源，理無異趣，諸德宣唱，何其
有異』？茫�尊者曰：『諸說皆正，隨修得果，佛既懸記如折金杖』。王問：『諸部立
範，孰為最善？我欲修行，願聞指示』。茫�尊者曰：『諸部之中，莫越有宗。王欲修
行，宜遵此矣』。王即歡喜，令集有宗法藏。有德之僧四方雲集，簡凡留拢�，簡有學
留無學，於無學內擇果滿六通、智圓四辯、內閑三藏、外達五明者，唯得四百九十九
人；遂推世友尊者為首，足成五百拢�眾。初集十萬頌釋素怛溃�藏，次集十萬頌釋毗奈
耶藏，後造十萬頌釋阿毗達摩，即大毗婆沙論是也。五百拢�眾既結集已，刻石立誓，
唯聽自國，不許外國，敕夜叉神守護城門，不令散出。世親尊者初習有宗，後學經量
，將為當理，於有宗義懷取捨心。欲定是非，潛名重往，時經四歲，屢破有宗。時有

宗阿羅漢悟入尊者，入定知之，告曰：『此眾未離欲者，知長老破必相致害，長老可
速歸還本國』。時世親還至本國已，講毗婆沙，日造一頌，刻赤銅葉成六百頌，攝毗
婆沙其義周盡。標頌香象，擊鼓宣令，誰能破者，吾當謝之，竟無一人能破斯頌。使
■往迦溼彌羅國，時彼國主及諸僧眾聞皆歡喜，謂弘己宗，悟入獨非，遂請造釋。世
親應請造釋成八千頌，果如悟入尊者所言。於是悟入弟子眾賢，造論破俱舍，名俱舍
雹論，世親見之，讚改順正理論，今藏中譯成八十卷。眾賢論師又造一顯宗論，譯四
十卷，後世稱新薩婆多宗。此俱舍論與說一切有宗大毗婆沙論前後之關係，亦即俱舍
論之緣起也。
丙　　俱舍宗之傳衍
此論成後，印度內外道大小乘俱習學之，稱聰明論。陳朝真諦三藏初譯成二十卷
，並造疏五十卷以弘講之，一時學者頗多，惜其疏早亡逸不傳。至唐遍覺三藏玄奘，
永徽年中於慈恩寺重譯成三十卷，傳之門人普光法師及法寶法師，各作疏釋，號俱舍
宗。故此宗以世親為祖，玄奘三藏、普光法師以相傳承。唐後此宗雖絕不傳，且少研
鑽於此論者。然為從小乘法相轉進大乘法相之大關鍵。而天臺之三藏教、賢首之小教

，其義亦皆取之於是。傳於日本，雖與成實宗同無傳統之宗徒，至今大乘各派猶多研
習之云。
丁　　俱舍論之文義
此論三十卷文，總有九品：一、界品，二、根品，三、世間品，四、業品，五、
隨眠品，六、賢拢�品，七、智品，八、定品，九、破我品。其頌卷數云：「界二、根
五、世間五，業六、隨三、賢拢�四，智二、定二、破我一，是名俱舍三十頌」。此九
品中初之二品，總明有漏無漏，後之六品，別明有漏無漏。就總明中，初界品明諸法
體，次根品明諸法用。別明六中，初之三品別明有漏，後之三品別明無漏。明有漏中
，世品明果，業品明因，隨品明緣。明無漏中，拢�品明果，智品明因，定品明緣。其
破我品明無我理。今撮錄為一表如下：


　　　　　　　　　　　　　　　　┌總明有漏無漏諸法┬明諸法體（界品）
　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　└明諸法用（根品）
　　　　　　┌明諸法相┤　　　　　　　　　　　　　　　　┌明有漏果（世間品）
　　　　　　│　　　　　　　　└別明有漏無漏諸法┤明有漏因（業品）
俱舍論┤　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　└明有漏緣（隨眠品）
　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　┌明無漏果（賢拢�品）
　　　　　　└明無我理（破我品）　　　　└─┤明無漏因（智品）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└明無漏緣（定品）

戊　　俱舍論之法相
此宗立五位七十五法以撮一切法。表其名數如下：

　　　　　　　　┌色法十一………五根、五塵、無表色
　　　　　　　　│心法　　一………意識心王
　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　┌大地法十………受、想、思、樱�、欲、慧等
　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　│大善地法十………信、不放逸、輕安、捨等
　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　│大煩惱地法六………癡、放逸、懈感、不信等
七十五法┤心所法四十六┤大不善地法二………無慚
　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　│小煩惱地法十………忿、覆、嫉、惱、害、慳等
　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　└不定地法八………尋、伺、悔、眠、貪、瞋等
　　　　　　　　│不相應行法十四………得、非得、同分、無想果、滅盡定等
　　　　　　　　└無　　為　　法　　三………虛空無為、擇滅無為、非擇滅無為

己　　俱舍論之宗旨

此論雖祖述有宗，時亦取擷經量部義，且由論主自為權衡，評斷諸說。故論文云
：「迦溼彌羅義理成，我多依彼釋對法」。又云：「經部所說不摺�理故」。故其宗旨
，顯宗說一切法實有、為法有我無宗，密通本末經部法無去來宗、及現通假實宗也。
約其顯宗言法有者，謂三世法實有。大毗婆沙論有四說，法救尊者說由類不同有三世
，妙音尊者說由相不同有三世，世友尊者說由位不同有三世，覺天尊者說由待不同有
三世。俱舍論主評此四家，則以世友尊者之說為最善云。既三世法實有，則不觀法空
，然明無我，故以觀五蘊和合聚中無實人我、證生空理為宗旨也。
庚　　俱舍論之行位
此論總明三乘行果，謂聲聞觀四諦，經三生六十劫修行得果。方便有七階級，即
五停心、總相念、別相念、煖、頂、忍、世第一也。果即四果四級，緣覺觀十二因緣
，經四生百劫修因證果。因行積集，直登無學，無有多階，唯一向果。菩薩行六度經

三阿僧祇劫，百劫之中植相好業，最後身中於金剛座斷結成佛，化緣已盡三乘同入無
餘涅槃。有為無漏，行果有別，無為無漏之果是同。天臺所立三藏教，全依此論以明
行果也。
第四章　　各地小乘之宗派源流
前節所言枺鼈髦�小乘宗派，僅及中華日本。但西藏蒙古唯傳密教，其教義與大乘
龍猛無著之論相表裏，雖亦習俱舍，別無小乘宗派。高麗亦無小乘宗派可言。唯南洋
群島及暹羅、緬甸諸處，則皆為純一無二之小乘佛教；且全國風行，著為政俗，歷千
百年如一日，迄今猶存佛世三衣一缽乞食安居之形儀。其教化之深入民心、習成族性
者、非他國所能及。彼以印度南端之錫蘭島為基地，故不唯印度佛教之重興，應以此
為樞紐，而駸駸且由之駛向西洋矣。歐美二洲，於佛說雖多研究，但研究學理而已，
未足以云信受奉行於佛教也；有之，則唯英法德美由錫蘭所傳入者耳。錫蘭等處之小

乘佛教頗稱純粹，近來之發達亦殊可驚。雖不懀�其有攙雜異教異學之虞，而彼之決然
排斥大乘為非佛說，則未嘗非大法昌明之梗。此吾人所當先注意以大乘佛教宏傳南洋
者也。
第五章　　印度之大乘宗派源流
第一節　　傳教之大乘宗派
一　　未分宗派之大乘
婆伽梵所說大乘教法，雖有窟外大眾暨文殊彌勒等曾結集為大乘法藏，與小乘並
流行於世；然在初五百年間，全印所宏傳者，唯小乘為盛，而大乘法若存若亡，未能
光顯焉。故後時大乘崛興，其執著小乘者，甚或斥之為非佛說。雖至無著時，其諍猶
烈，依彌勒大乘莊嚴經論，舉七義證成大乘為佛說者可知也。釋尊滅度五百餘年，有
馬嗚菩薩興世，外攘異道，內抑小乘，獨揚大乘至教。除大莊嚴經論等雜說因緣暫用

導俗外，他若大乘起信論等，皆直宗大乘一真法界而造，頗與釋尊之華嚴初轉根本法
輪遙相呼應，此唯建大乘根本純然未有宗派之分別也。至猛龍、提婆漸偏重闡揚大乘
畢竟空義，以治外小之增益執。無著、世親漸偏重闡揚大乘之如幻有義，以治外小之
損減執。但仍互融無間，未據所宗自為其派，故此前皆可謂之未分宗派之大乘也。然
空宗、有宗，已耄Ш�其分派之兆於龍猛、無著，且須上溯乎妙德、慈氏矣。
二　　空宗有宗之大乘
沿龍樹一系之大乘義而至清辨，沿無著一系之大乘義而至護法，佛寂已千數百年
矣。於是時大乘始分宗派，謂清辨論師遠尊文殊，宗本龍猛、提婆造大乘掌珍論等，
為欲極顯畢竟空義故，破斥兼及護法等師。而護法論師遠尊彌勒，宗本無著、世親造
成唯識論等，為欲極彰如幻有義故，破斥兼及清辨等師。然空宗正名般若宗，顯空即
彰妙有；而有宗正名唯識宗，彰有即顯真空，故雖相破，實以相成。智光承清辨之學
（據賢首傳），戒賢承護法之學，門徒既眾，宗派斯嚴。故大乘空宗確立於清辨，守持

於智光；大乘有宗確立於護法，守持於戒賢。茲後則轉為大乘密教之胎金二界，此二
宗於印度幾等附庸矣。
三　　顯教密教之大乘
嘗察顯密之異，異在能詮言對所詮義之或顯或密而已。義顯之言曰顯教，唯影像
假智詮。義密之言曰密教，為本伲�真智境，故亦名真言也。復次，顯教是依佛之教聲
以彰學理者，密教是依佛之果德以軌觀行者。由教理而進於行果，既為適當之程序；
而胎藏界之教理依般若，金剛界之教理依唯識，顯教之二宗與密教之二界相應一貫，
尤顯然可見。故印度之大乘佛教，在吾華盛唐之際，由顯教進轉為密教，其跡可依來
吾華傳教者得之。自唐善無畏至宋法天等所譯多為密教，即其明證也。然印度於小乘
教根習較深，雖幾經大乘掩抑，而俱舍、成實、順正理等論，皆盛行於佛寂千載間，
有部、經部等，卒未嘗衰息焉。今印度佛教所僅存之餘喘，亦唯小乘。故大乘之化，
在印度似至密教而寢滅。

第二節　　傳證之大乘宗派
此派相傳，釋尊於臁�山會上拈花示眾，人天罔措，獨摩訶迦葉破顏微笑，佛乃曰
：『吾有正法眼藏、涅槃妙心，實相無相，微密法門，今付於汝，汝善護持』云云。
於是由迦葉傳阿難，由阿難遞傳至馬鳴為十二代，龍猛為十四代，世親為二十一代，
菩提達摩為二十八代即傳入吾華，於印度無復傳者。菩提達摩謂直指人心，見性成佛
，以心傳心，不立文字，的為此派宗旨。蓋不依教理知解，唯悟心者印證相傳，故別
於傳教而曰傳證焉。然在印度祇一代一代密為傳證而已，其顯於言行者，仍不外小大
乘之經律。故其二十八代相傳承者，即是小大乘統法諸祖，而別無宗派可云也。
第六章　　中華之大乘宗派源流
第一節　　大乘經論之傳譯
佛教自傳入吾華，迨後漢西晉間，支謙、竺法護、支婁迦讖等，始稍稍翻譯般若

、法華等經，而未能盛宏也，大乘論則猶無傳譯之者。逮鳩摩羅什始廣譯大小乘經律
論，且宏講之。嗣後佛陀跋陀羅、曇無讖、菩提流支輩，翻傳涅槃、華嚴、地持、十
地等經論，流通頗盛。至真諦漸譯講唯識諸經論，入唐初，玄奘譯傳最富，義淨所譯
亦間及唯識。善無畏、金剛智、不空專從事譯密教。實叉難陀重譯華嚴。趙宋初，施
護、法天等所譯，大乘密部居多，此皆其表表可知者。今綜合觀之，童壽為法性經論
之大譯師，玄奘為法相經論大譯師，不空為密部經論大譯師，而覺愛、真諦、善無畏
，亦其次焉。
第二節　　三論之源流
一　　此宗之名義
三論宗者，依三論立宗故名。三論者：一、中觀論，二、十二門論，此二論皆龍
樹造，但中論係青目長行也。三、百論，提婆偈頌，世親長行也。三論皆羅什譯，若
加大智度論，亦名四論宗；而三論為通申大小乘諸經之通論，智度為別申大般若之別

論也。或亦稱為法性宗、破相宗、空宗。然此宗以文殊為高祖，龍樹為二祖。龍樹下
分二派，一、龍樹、龍智、清辨、智光、師子光之傳。二、龍樹、提婆、羅■羅多、
沙車王子、羅什之傳。羅什三藏為吾國此宗之高祖，三藏既譯三論，高弟各敷講之，
其中道生、曇濟（或僧肇）、道朗、僧詮、法朗、吉藏諸師