佛法总学+太虚大师-第7节

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法。此方法就是覺者示我們從人至佛的方法，約有三種。第一種是戒，依律儀戒，行
善法戒，饒益有情戒。第二種是定，世間定，三乘定，大乘定。第三種是慧，聞所成
慧，思所成慧，修所成慧。

第一種是行為的訓練，害他則自他俱害，利他則自他俱利，依此善惡的標準而為
訓練。害他即惡，利他即善。佛學要由止一切惡作一切善的戒，行得到精熟時，乃至
第二種的定，定是由戒律而成功的，用他來訓練心理之深耄�處。如一個人在行為看去
雖是很好，其實他心上不知有多少妄動，我們稍靜下來就覺到了。定是心力的集中統
一。亦可云第一是行為派的心理訓練，第二是潛意識派的心理訓練，至於第三種的慧
，是根據覺者的心理，變自心為佛心。要經聞法思義修行的長時訓練，由低而高，中
間經過十信、十住、十行、十回向，十地的五十重階級，始得到佛的地位。成佛以後
，即覺到人生宇宙的實事真理，幻法說幻，真法說真，不增不減，如量而說，如實而
說。但佛學在注重自己去實行去經驗，不是說說就算了事的。覺者示我們從人至佛的
方法，大概如是。
第四節　　佛學的應用
上明佛學的本伲�與方法，我們已知是全善全美的，拿來放到人間發生甚麼關係呢

一、佛學與宗教及科學：

　　　　　　　　　　情意的
　　　　　　　　　　└┬┘
　　　　　　　　┌宗　　教┐…………………………文學┐
佛學……┤　　　　　　├………哲學　　　　　　　　　　　　　　├………美術
　　　　　　　　└科　　學┘…………………………工藝┘
　　　　　　　　　　┌┴┐
　　　　　　　　　　理智的

佛學可說是宗教、是科學、是哲學、非宗教、非科學、非哲學。宗、科、哲皆是
佛學，皆非佛學。佛學是包括宗、科、哲、而又為一般宗、科、哲所不能及的。
二、佛學與政治及社會：佛教明一切眾生皆有佛性，要發大悲心修菩薩行，為一
切眾生的公僕，故是共和政治的人生觀。大同社會，以個人為世界單純之分子。以世
界為個人直接的團體，佛學之一即一切、一切即一的法界緣起，一人之善惡能影響於
全宇宙，這就是大同社會的宇宙觀。

第五節　　怎樣研究佛學
佛學的內容，大概有四項。一、教的研究：教即文物，此有關梵文、巴利文、藏
文、漢文數十種的文物。甲、法物之蒐集，乙、史材之編考，丙、經典之校訂，丁、
圖書之纂譯。二、理的研究：即依教所成之思想。甲、印度二十小乘學派，乙、印度
三種大乘學派，丙、中華綜合學派，丁、歐美新研究派。三、行、即實行：甲、戒律
，通菩薩戒，別七眾戒；乙、大小乘各種禪觀；丙、真言，一印一明或無量印無量明
，明即是咒；丁、淨土，極樂淨土或知足天的彌勒淨土等。四、果：甲、信果，由明
教理而生信，由信而皈依佛法僧；乙、德果，由受持戒律，有德為眾所歸；丙、定果
，由修習禪觀而得；丁、慧果，亦修習禪觀所得之果。此四果，第一屬信眾，第二屬
僧眾，第三屬三乘的賢眾，第四屬三乘拢�眾及佛，由教理而起行，由行而證佛果，佛
學研究修習次第，略說如是。（裕�四）
（裕б唬┍菊撀员荆�民國十五年八月，在北平佛學研究會講，羅庸及黃中疆、駱德先筆

記，當由佛學研究會印行流通。十九年，增入學史及結論部分，改名佛學AB
C，交世界書局發行。三十一年，重加治定，復佛學概論之名，是為廣本，漢
藏教理院刊行，即今本所依。
（裕Ф�）學史編十之四五，係節取佛教宗派源流會入本論者，不復詳裕В�讀者可參閱之
。
（裕�三）結論，係依據大圓、罘月、莘野合記之「什麼是佛學」，略為刪節而成。
（裕�四）下有第六節「初步佛學書的介紹」，從略。


佛理要略
──二十六年九月在漢藏教理院講──

　　　　一　　因緣生法──向上增進心
　　　　　　　　甲　　破無因及邪因
　　　　　　　　乙　　正因緣法
　　　　　　　　丙　　近明六道業果──惡止善行
　　　　　　　　丁　　推進三乘行果──捨染趣淨
　　　　二　　三法印──出離流轉心
　　　　　　　　甲　　諸行無常
　　　　　　　　乙　　諸法無我
　　　　　　　　丙　　涅槃寂靜
　　　　三　　大乘法──普度成佛心
　　　　　　　　甲　　一切法自性空義
　　　　　　　　乙　　一切法唯識現義
　　　　　　　　丙　　一切法大總持義
　　　　四　　結論

一切佛法，以教、理、行、果四字攝盡。現在所講，是專從理上提綱挈領而解

故曰「佛理要略」。略分三段。
一　　因緣生法──五乘共法──向上增進心
因緣生法之意義於下當明，此中所亟須言者，即佛理要略云何先就因緣生法義上
而明？蓋因緣生之意義，乃明一切法從因緣而生，此實為佛法建立唯一之基本；其理
最為普遍，所謂一切世出世法皆從因緣生是也。故若欲明佛理要略，必明因緣生法，
以為佛法之基本故。
因緣生法，可遍通五乘共法。佛法隨機，故於乘有一乘、三乘、五乘之差。此雖
種種，大致此因緣生法可為五乘共通法而攝盡世出世法。言五乘者：一、人乘，二、
天乘，三、聲聞乘，四、緣覺乘，五、大乘即佛菩薩乘。此中所謂人乘，就吾輩人類
之因果以明。人類因果既明，進而天乘，更明三界諸天果因之如何也。天之果有欲天
、色天、無色天，感天之因有福業，不動業等。然此人乘、天乘、皆屬世間善法；至

於出世間善法，則聲聞乘、緣覺乘，大乘菩薩佛也。此中所謂因緣生法即是五乘共法
，蓋人天因果皆於此法上建立，亦通出世三乘，故為五乘共法也。
明因緣生法之主要目的，厥為發起向上增進心。所謂向上，即非向下之義，明乎
此則能明善惡因果。故於此能真正了達確信不疑者，必能發生向上增進心。正確信解
，顯非彷彿之明了，蓋彷彿之心，每隨境轉而無有定也。
向上增進心，不但為信修佛法所基、即世間拢�賢道德亦本乎此。儒家謂「在止於
至善」，與夫使人希拢�希賢，皆是使人向上。由人修積福德禪定等資糧生天，亦為向
上增進心，不過仍為世間所攝耳。至於要明出世因果，超脫三界生死證出世拢�果，更
為進一步的向上增進心。總之、一切世出世善行勝果，固皆以明因緣生法所發向上增
進心為基本。如人若明因緣生法，則於一生必不肯虛度，最低限度，亦要不令退墮而
有所進步，即向上增進心所致。如菩提道次曰：『　增上生者，謂得此增上生福報，唯
有增上善因緣方能獲得』。亦同於斯向上增進心之意義。

甲　　破無因及邪因
欲明因緣生法，須先破無因及邪因論。蓋世有一類自命識得萬有皆自然生或偶然
生，全不假一點因緣，故謂萬物皆自然而然或偶然而然。如已生為中國人，其生既無
所謂因緣，死亦無所謂因緣；此乃不明因緣生法所致。由執無因而自然偶成，於是即
易生懶惰懈怠放逸等墮落行為，若成若敗，完全付之於命撸�更無所謂志願或向上心
。此在印度中國皆有之。故在佛法中明因緣生法，首須破無因見。
次破邪因，邪因甚多，茲擇其要者言之：1。即有一類執有一個神為宇宙萬物之刱
造主宰，或稱大梵天等者是。今之耶穌教等亦主張萬有為神所造，神乃宇宙萬有之因
；此神等種類亦多，概言之為造萬有之神也。2。或有執一種物伲鼮樯�宇宙萬有之因，
如近代唯物科學者即主張此說。此之物伲�非一，古有以四大極微為因者，今說原子電
子等，總之皆以物伲鼮橐蚴恰�3。或有執萬有從虛空所生，如中國古語，『萬物生於有
，有生於無』，即從虛空生萬物也。4。或有執抽象的一種理為萬物生因，如曰諸法從

時生，到時即生，時為實有；或計從數論所計之冥性──萬物以前之體──而生；或
如中國古代所說萬物生於太極，太極生於無極；此等可說是計執抽象的一種理為萬物
之生因。此上各種皆未作詳細的分析，唯示其梗概，皆所當破也。
乙　　正因緣法
在佛法中明萬有之生，既非無因亦非邪因，故進明正因緣法。此正因緣法，在說
明因緣生果之道理，有眾多經論廣明。今略釋分二：
1。十二緣起法　　十二緣起者，謂無明緣起行、行緣起識、識緣起名色、名色緣起
六入、六入緣起樱�、樱�緣起受、受緣起愛，愛緣起取、取緣起有、有緣起生、生緣起
老死之十二種法。應知在佛法中明正因緣法，即所有一切五趣、三界之正報依報等法
，皆因緣生；而十二緣起正明異熟因果，非無因或邪因也。此中所謂無明，即對於異
熟因果與無我理不明，由不明異熟因果，即為一切煩惱之根本。故佛法明正因緣法，
首明十二緣起。此十二緣起之意義，在經論中或溁蛏罨驈V或略，難以盡述，茲撮其

要者言之──十二因緣法之主要，乃明此十二相生，以顯世間之所起，非無因亦非主
宰的神及特別的物伲�所起。此世間所以相續不斷，即從無明緣行等十二法相續不斷也
。所謂由無明、愛、取三煩惱故有業，由業故有生死；更在眾生共業報的器世間有成
、住、壞、空。知此、則佛法所說的正因緣法明。可知現在之果皆從往昔所造之因，
欲得善果亦唯有現在造善因才克濟事。故此因果，懀�現在眾生心上即可判明：所謂造
惡趣因當感惡趣果，造善趣因當感善趣果，此即佛法所明十二緣起法也。若明此十二
緣起法，即可發向上增進心；且亦可明人生世間是無始亦無終之理。何則？蓋求其一
定之業因，上溯是無始，下推亦無窮，終始了不可得何有始終！故實欲論終則現在即
終，言始則現在即始，達此義，則從現在一念心上不起無明，不造有漏業即可解脫。
2。四緣生法　　四緣者，因緣、增上緣、等無間緣、所緣緣。此中所明因緣生法，
理甚廣泛，普遍於一切因果法。故四緣生法的所謂法，乃指一切法。此一切法攝為五
蘊、十二處、十八界、或總括為色、心、心所法。然心所法，攝於心法中故唯言色心

二法即可。色為因緣、增上緣二緣所生，心法須加所緣緣、等無間緣，具四緣方生。
此外不相應行法是隨所生色心法上而假立；無為法為一切因緣生法所顯無相法性，故
明四緣生法可從色心上明也。色法從因緣增上緣生，若在粗相上說，如草木等，種即
其因，水土日光等資養即是其緣。此緣可曰順緣；若遭風霜冰雪等所枯萎，即為摺�緣
。此等皆就色法的生起變化粗相上說。至於唯識釋因緣深義，謂賴耶識中色法種子才
是親因緣，餘皆為增上緣也。心法既須各各自因，更須增上等三緣，四緣具心法方生
。如是色心一切法皆為四緣所生，從細至粗，從溨辽睿�其理至為顯然。
丙　　近明六道業果──惡止善行
無因邪因既破，則可知佛法所說六道三界業果，真實不虛。由造福業、非福業、
不動業，故感愛、非愛等果。福業者即十善業，非福業者即十惡業，此復各有上中下
品。惡業感地獄等果，善業感人天等果。若於此六道、三界業果能確信不疑，自能惡
止、善行。由修向上增進心故，惡止善行而感殊勝之果，此不但佛法如是，即世間拢�

賢亦如是。吾人不欲為拢秊橘t則巳，若欲為拢秊橘t，必須有向上增進心而止惡行善也
。
丁　　推進三乘行果──捨染趣淨
復次、由明正因緣生法之正因果故，從「無明滅則行滅乃至老死滅」的十二緣起
支還滅門，獲三乘解脫果。亦由明正因緣故修習出世三乘正行，集隨順無漏解脫的種
種福德智慧資糧，或求往生出過三界善報所起的諸佛淨土中聞法修行，或依增上生人
天勝報中修證展轉勝進的出世行果。要皆明因緣生法所發向上增進心上所有事，故為
人天及出世三乘之五乘共法。
二　　三法印──三乘共法──出離流轉心
第一段所講為因緣所生法，今講第二段三法印──三乘共法。此三法印，在佛法
中總印定一切佛法：即與此三法印合者是為佛法或出世法，與此三法印不合者即非是

佛法或非出世法，故此三種名三法印。此三法印在佛法中為三乘共法。前所講因緣生
法通人天所修學為五乘共法，今此惟出世法，即平常所說了生死之法，乃唯聲聞、獨
覺、大乘所共同修學者也。於此三法印若真能信解，即能發起出離流轉之決心。此心
較向上增進心轉勝：因向上增進心是了知善惡因果而發，於惡趣墮落深生怖畏，故修
三皈五戒十善等保持人格，不使墮落；或在人中能修十善及四禪八定等生天因果，發
心更為向上增進而已。其修四禪八定，厭下地苦粗障欣上地靜妙離，厭�