佛法总学+太虚大师-第68节

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時，可說斷一切結。諸預流者造一切惡，唯除無間」。案此中諸說，與餘部差異者頗
多。而大眾部與上座部分部之諍本，亦出於此。
（五）教法觀　「佛所說經，皆是了義。無為法有九種：一、擇滅，二、非擇滅
，三、虛空，四、空無邊處，五、識無邊處，六、無所有處，七、非想非非想處，八

、緣起之性，九、拢�道支性。心性本淨，客塵隨煩惱之所雜染，說為不淨。隨眠非心
非心所法，亦無所緣。隨眠異纏，纏異隨眠，應說隨眠與心不相應，纏與心相應。過
去未來非實有體。一切法處非所知非所識，是所通達。都無中有（此句義亦特別）。諸
預流者亦得靜懀Вㄆ洳煌�處，與下說一切有部對勘可知）。如是等是本宗同義」。
2。　　大眾部一說部說出世部雞胤部之末宗異義
此四部之末宗異義者：「如如拢�諦，諸相差別，如是如是，有別現觀。有少法是
自所作，有少法是他所作，有少法是俱所作，有少法從眾緣生。有於一時二心俱起。
道與煩惱各俱現前。業與異熟有時俱轉。種即為芽。色根大種有轉變義，心心所法無
轉變義。心遍於身，心隨依境卷舒可得。諸如是等末宗所執，展轉差別有無量義」。
3。　　大眾部所出餘部之宗義
多聞部之宗義：「謂佛五音是出世教：一、無常，二、苦，三、空，四、無我，
五、涅槃寂靜，此五能引出離道故。如來餘音，是世間教」；及大天五事之一偈。

「餘所執多同說一切有部」。
說假部本宗同義：「謂苦非蘊。十二處非真實。諸行相待，展轉和合，假名為苦
，無士夫用。無非時死，先業所得。業增長為因，有異熟果轉。由福故得拢�道，道不
可修（此句特義），道不可壞。餘義多同大眾部執」。
制多山部西山住部北山住部本宗同義：「謂諸菩薩不脫惡趣。於■堵波興供養業
，不得大果」。餘義同大眾部。
4。　　說一切有部之宗義
（一）總法觀　　　　「　一切有部諸法有者，皆二所攝：一、名，二、色。過去未來
體亦實有。一切法處皆是所知，亦是所識及所通達。生、老、住、無常相，心不相應
行蘊所攝。有為事有三種，無為事亦有三種。三有為相別有實體。三諦是有為，一諦
是無為」。
（二）雜法觀　　　　　四拢�諦漸現觀，依空無願二三摩地，俱容得入正性離生。若已

得入正性離生，十五心頃說名行向，第十六心說名住果。世第一法一心三品，世第一
法定不可退、預流者無退義，阿羅漢有退義。非諸阿羅漢皆得無生智。異生能斷欲貪
瞋恚，有諸外道能得五通。亦有天中住梵行者，七等至中覺支可得，非餘等至。一切
靜懀Ы阅钭�攝。不依靜懀У萌胝�性離生。亦得阿羅漢果。若色界無色界身，雖能證得
阿羅漢果，而不能入正性離生。依欲界身非但能入正性離生，亦能證得阿羅漢果。
北俱盧洲無離染者，拢�不生彼及無想天。四沙門果非定漸得，若已先入正性離生，依
世俗道有證一來及不還果可說。四念住能攝一切法。一切隨眠皆是心所，與心相應，
有所緣境，一切隨眠皆纏所攝，非一切纏皆隨眠攝。緣起支性定是有為，亦有緣起支
隨阿羅漢轉，有阿羅漢增長福業。唯欲色界定有中有。眼等五識身有染無離染；但取
自相唯無分別。心心所法體各實有，心及心所定有所緣。自性不與自性相應，心不與
心相應，有世間正見，有世間信根，有無記法，諸阿羅漢亦有非學非無學法。諸阿羅
漢皆得靜懀В�非皆能起靜懀КF前。有阿羅漢猶受故業，有諸異生住善心死，在等引位

必不命終。佛與二乘解脫無異，三乘拢�道各有差別。佛慈平等不緣有情，執有有情不
得解脫。應言菩薩猶是異生，諸結未斷。若未已入正性離生，於異生地未名超越，有
情但依現有執受相續假立。說一切行皆剎那滅。定無少法能從前世轉至後世，但有世
俗補特伽羅說有移轉。活時行攝即無餘滅，無轉變諸蘊。有出世靜懀А�尋亦有無漏。
有善是有因。等引位中無發語者」。
（三）教法觀　　　「八支拢�道是正法輪，非如來語皆為轉法輪。非佛一音能說一切
法。世尊亦有不如義言。佛所說經非皆了義，佛自說有不了義經」。
「此等皆為本宗同義，末宗異義其類無邊」。案依此與前大眾等四部之宗義，一
一對勘，猶並峙之二峰也。
5。　　襲本上座之雪山部宗義
雪山部之本宗同義：「謂諸菩薩猶是異生，菩薩入胎不起貪愛。無諸外道能得五
通。亦無天中住梵行者。及大天之五事一偈，餘義同說一切有部」。按大天五事，本

為上座部與大眾部所由之起諍而分立者。乃事過未及百年，上座部因分出說一切有部
而轉為雪山部，遂至數典忘祖反認大天五事，則此襲稱上座之雪山部，已不啻投降於
大眾部。而此後上座部之正宗，遂在說一切有部而不在雪山部矣。
6。　　犢子部等五部之宗義
犢子部本宗同義：「謂補特伽羅非即蘊離蘊，依蘊界處假施設名。諸行有暫住亦
有剎那滅。諸法若離補特伽羅，無從前世轉至後世，依補特伽羅可說有移轉。亦有外
道能得五通。五識無染亦非離染。若斷欲界修所斷結，名為離欲，非見所斷。即忍、
名、相、世第一法，名能趣入正性離生，若已得入正性離生，十二心頃說名行向，第
十三心說名住果。有如是等多差別義」。
四部異義：次「因釋一頌執義不同，從此部中流出四部，謂法上部、賢冑部、正
量部、密林山部。所釋頌言：已解脫更墮，墮由貪復還，獲安喜所樂，隨樂行至樂」
。茲據述記列四部四釋不同如下：


已解脫更墮　　　　　　　　退──┐
　　　　　　　　　　　　　　　　　　住──┼阿羅漢……第一釋當法上部
墮由貪復還　　　　　　　　進──┘
　　　　　　　　　　　　　　　　　　阿羅漢┐
獲安薹所樂　　　　　　　　辟支佛┼───……第二釋當賢冑部
　　　　　　　　　　　　　　　　　　佛世尊┘
隨樂行至樂
　　　　　　　　　　　　　　　　　　初　　果┐
已　　解　　脫　　　　　　　　二果向│
　　　　　　　　　　　　　　　　　　二　　果├───……第三釋當正量部
更　　　　　　墮　　　　　　　　三果向│
　　　　　　　　　　　　　　　　　　三　　果│
墮　　由　　貪　　　　　　　　阿羅漢┘
　　　　　　　　　　　　　　　　　　退　　　　┐
復　　　　　　還　　　　　　　　思　　　　│
　　　　　　　　　　　　　　　　　　獲　　　　├阿羅漢……第四釋當密林山部
獲安喜所樂　　　　　　　　住　　　　│
　　　　　　　　　　　　　　　　　　堪　　達│
隨樂行至樂　　　　　　　　不　　動┘

（一）化地部本末同異宗義
（一）化地部本宗同義　「謂過去未來是無，現在無為是有。於四拢�諦一時現觀

，見苦諦時能見諸諦，要已見者能如是見。隨眠非心亦非心所，亦無所緣，與纏異。
隨眠自性心不相應，纏自性心相應。異生不斷欲貪瞋恚。無諸外道能得五通，亦無天
中住梵行者。定無中有。無阿羅漢增長福業。五識有染亦有離染。六識皆與尋伺相應
。亦有齊首補特伽羅。有世間正見，無世間信根。無出世靜懀В�亦無無漏尋。善非有
因。預流有退，諸阿羅漢定無退者。道支皆是念住所攝。無為法有九種：一、擇滅，
二、非擇滅，三、虛空，四、不動，五、善法真如，六、不善法真如，七、無記法真
如，八、道支真如，九、緣起真如。入胎為初，命終為後，色根大種皆有轉變，心心
所法亦有轉變。僧中有佛，故施僧者便獲大果，非別施佛。佛與二乘皆同一道。同一
解脫。說一切行皆剎那滅。定無少法能從前世轉二後世」。
（二）化地部末宗異義　　「謂說實有過去未來。亦有中有。一切法處皆是所知，
亦是所識。業實是思，無身語業。尋伺相應。大地劫住。於■堵波興供養業所獲果少
。隨眠自性恆居現在，諸蘊處界亦恆現在。此部末宗，因釋一頌執義有異，如彼頌言

：五法定能俊�，諸苦從此生，謂無明貪愛，五見及諸業」。
8。　　法藏部飲光部經量部之宗義
（一）法藏部之宗義　　「謂佛雖在僧中所攝，然別施佛果大非僧。於■堵波興供
養業獲廣大果。佛與二乘解脫雖一而拢�道異。無諸外道能得五通。阿羅漢身皆是無漏
。餘義多同大眾部執」。
（二）飲光部之宗義　　「謂若法已斷已遍知則無，未斷未遍知則有。若業果已熟
則無，果未熟則有。有諸行以過去為因，無諸行以未來為因。一切行皆剎那滅。諸有
學法有異熟果。餘義多同法藏部執」。
（三）經量部之宗義　　「謂說諸蘊有從前世轉至後世，立說轉名。非離拢�道有蘊
永滅　　有根邊蘊、有一味蘊。眾生位中亦有拢�法　　執有勝義補特伽羅。餘所執多同說
一切有部」。
乙　　依中土六宗說以總束二十部

1。我法俱有宗　　此中有二：一、人天乘，二、小乘。謂犢子、法上、賢冑、正量
、密林山五部，彼立三聚法，初二是法，後一是我。又立五法藏：一、過去，二、現
在，三、未來，四、無為，五、不可說。第五是我，以不可說是有為無為故。然此五
部，餘大小乘共推不受，呼為附佛法外道，以諸外道所計雖殊，皆立我故。此亦等取
經量部之勝義我之少分。
2。法有我無宗　　　　謂薩婆多、上座、多聞三部。彼說諸法二種所攝，一、名，二
色。或四種所攝，謂三世及無為。或五種所攝，謂一、心，二、心所，三、色，四、
不相應，五、無為。故一切法皆悉實有。於諸法中並不立我，以無我故，異外道計。
又於有為之中，立正因緣以破外道邪因無因。此亦兼攝末化地部少分，實為最純正之
小乘宗也。支那所傳之小乘俱舍宗，亦依此為本宗，眨�和經量部而進化之者。
3。法無去來宗　　謂大眾、經量、雞胤、制多、西山、北山、法藏、飲光之八部，
等取本化地部一分。唯說現在諸有為法及無為法為有故，以過未之法，體用俱無故。

成實論依此為本宗。
4。現通假實宗　　　謂說假部。就前現在有為法中，在五蘊為實，在界處為假，隨應
諸法假實不定。其成實論末經部論皆是此類。
5。俗妄真實宗　　即說出世部。謂世俗法皆假，以虛妄故；出世法皆實，非虛妄故
。此義可通大乘三論宗之少分。
6。諸法但名宗　　即一說部。謂一切我法，但有假名無實體故。此亦能攝大乘三論
宗之少分。
案此六宗乃依從有入空為序，從我法俱有而我空，而過未法空，而現法一分空，
而世法空，而一切法空也。今將六宗攝二十部，列表如下：

　　　　　　　　　　　　┌─人天乘
我法俱有宗─┼─小乘犢子法上賢冑正量密林山五部
　　　　　　　　　　　　└─兼攝本經量部少分
法有我無宗─┬─薩婆多上座多聞三部
　　　　　　　　　　　　└─兼攝末化地部
法無去來宗─┬─大眾經量雞胤制多山西山北山法藏飲光八部
　　　　　　　　　　　　└─兼攝于化地部
現通假實宗─┬─說假部
　　　　　　　　　　　　└─兼攝本經量部少分
俗妄真實宗─┬─說出世部
　　　　　　　　　　　　├─兼含大乘三論宗少分
諸法惟名宗─┴─一說部


丙　　統論二十部離合之勢
此小乘二十部之漸次分裂。起自第二百年至第四百年，為時最多亦不過二百年耳
。此三百年中，小乘宗派之蔚起，乃呈此波譎雲詭之觀，亦可見印度於阿育王後，小
乘佛法之盛行一時矣。然自第二百年至第三百年間，可視為大眾部最發達之時代，以
大眾部八派皆在彼時分出故。自第三百年至第四百年間，可視為薩婆多部（上座部代表）

最發達之時代，以上座部十派皆自彼時分出故。進至第五百年，則漸為大乘代興之時
代矣。統觀此二十部離合之勢，初諍大天五事分為大眾上座之二部、比一大變矣。後
上座部分為薩婆多雪山之二部，襲稱上座之雪山部反奉持大天之五事為宗義，此亦一
大變遷矣。後大天重詳五事而分制多山等三部，此一小變也。本從大眾部流出之多聞
部，其宗義乃多同說一切有部。本從說一切有部流出之法藏部、飲光部、其宗義乃多
同大眾部，此亦一小變也。回互交絡，其經緯組織之奇，殆五光十色燦爛同霞逡樱�
第二節　　律學之分派
按印度小乘律學之分派，今可考稽者無多。律藏及付法藏因緣傳等，雖略曾敘及
，未有專史詳其事焉。佛曾稱「吾弟子中持律第一者優波離」，是故佛示寂後　　窟內
上座皆推優波離結集律藏。且律唯佛制，弟子唯有嚴守，此於律學固應一味無異也。
然當時窟外大眾既曾別為結集，難保無稍有出入之處。雖迦葉宣言窟外眾『未制者莫
制，已制者我等隨順』；窟內外眾仍一味和合無間，而罅隙之痕即留此矣。今就其顯

著者略述如下。
一　　耶舍之矯