佛法总学+太虚大师-第67节
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凡眾多，而否認大天五事之賢拢伲跛煸X伏上座之賢拢姡朔至褳樯献c大眾
二部云。
丙 分裂後之狀祝
無憂王既贊成附和大天五事之多眾，彼否認大天五事諸上座，乃相約捨離雞園寺
，現神通力，同往迦濕彌羅國。無憂王聞之，雖嘗堅請重返雞園寺，卒以上座眾不允
，遂就迦濕彌羅造鴿園寺等數百僧伽耍跃又⑿猩献恐６鵁o憂王所居波吒
釐城，則相率奉雞園寺內附和大天之大眾部僧，於是上座與大眾之二派，分道揚鑣，
各傳所宗。依此二部為本，遂更分裂出下述諸部。然異部宗輪論傳佛示寂二百年時，
更有一名大天者，多聞精進，重提五事，似係一人傳說異詞，論主隨聞兩存耳，又基
師瑜伽略纂頗褒譽大天；分別功德論且云『唯大天一人是大士』，則若非別有一人名
大天者，必出於宗奉大天之大眾部所傳說耳。由是可反證上座部所傳說大天五事及其
惡行，未可盡信。而此中所云大天，必係多聞精進之傑出人才，為僧中後起之新進派
領袖，由之分立為大眾部，可無疑義。抑推其諍論之起，起於上座漸殻喆筇鞎N座
說戒，可知向來雖未分裂，第因上座猶多，致新進派無由表見耳，實則其潛勢力積之
深矣。
二 大眾部之一再分派
甲 一說部、說出世部、雞胤部
論云：「後即於此第二百年，大眾部中流出三部：一、一說部，二、說出世部，
三、雞胤部」。按述記謂大眾部中凡多拢伲菀追至眩什痪糜殖鋈俊Ｒ徽f部說
：世出世法唯一假名，皆無實體。與大眾部本旨不合，遂別分為派。以說唯一假名，
故名一說，此依所立義為名者。說出世部說：世間法但有假名，出世間法則皆真實。
與大眾部本旨及一說部皆有不同，因又另成一派。以說出世法實，名說出世，亦依所
立義為名者。雞胤部梵語憍矩胝部，此從部主之姓立名者，真諦三藏譯名灰山住部，
述記曾辨其非。此部於三藏中唯宏阿毗達摩不宏經律，謂經律是佛方便之教，應捨經
律為說之心，唯依正理正勤修行，疾斷煩惱。此其主張頗近宗門，故又另立一派。此
大眾部第一期所分出之三派也。
乙 多聞部、說假部
論云：「次後於此第二百年，大眾部中復出一部，名多聞部。次後於此第二百年
，大眾部中更出一部，名說假部」。此為大眾部中第二期第三期所分出之二派。按述
記名多聞部者，廣學三藏，深悟佛言，從部主德，立多聞名。又傳佛世有一無學名祀
皮衣，入定雪山經二百年，出定至大眾部宏其三藏，多有深義，超舊所聞，或信不信
，遂又分為一派。說假部則說世出世法中皆有少分是假，與大眾部本旨有異，亦不同
一說部說出世部，故另名說假部，從所宗之義立名也；或譯分別說部。
丙 制多山部、西山住部、北山住部
論云：「第二百年滿時，有一出家外道，捨邪歸正，亦名大天，於大眾部中出家
受具，多聞精進，居制多山。與彼部僧重詳五事，因茲乖諍，分為三部：一、制多山
部，二、西山住部，三、北山住部」。此中大天即疑與前大天是一人者。然宗輪論於
前大天不詳所以，於此則指其先係出家外道，次於大眾部中出家受具多聞精進，後與
彼眾重詳五事，乖諍分為三部。言之鑿鑿，或係同名之另一人亦未可知，以印度人往
往同名也。制多此云臁畯R，乃山名也。大概彼時大眾部僧，多有聚居於制多山者。一
日重論大天五事，或然或否，分為三部，占優勝者仍居制多山；曰制多山部；其餘二
部，或遷居制多山之西，曰西山住部，或遷居制多山之北，曰北山住部，皆以所居之
處立名。以上為大眾部之分派。
三 上座部之一再分派
甲 說一切有部、雪山部
論云：「其上座部經爾所時一味和合，三百年初，有小乖諍，分為兩部：一、說
一切有部，亦名說因部。二、即本上座部，轉名雪山部」。按述記，上座部傳承迦葉
之教，首宏經教，律論次之。造大毗婆沙本論之迦多尼衍子，彼時於上座部中出家，
首宏對法，經律為次，與本旨有異。復因上座中有信奉大天五事者，致稍起乖諍，順
迦多尼衍子不信大天五事者，以說有為無為一切法皆有實體故，名說一切有部，即梵
語薩婆多部也。復於一法廣為分別說其所以，亦名說因部。義理深長，人多信奉。於
是遵迦葉先經後律論、而復信大天五事之耆舊，雖仍襲用上座之名，以遷避於雪山，
故轉名雪山部，雪山部即本上座部。述記取真諦三藏譯本及文殊問經，辨十八部即二
十部，與雪山部即本上座部甚詳。按上座部分為說因部與雪山部之二部時，頗與大眾
部流出各部不同，蓋裂成二部後，即無復本上座部之存在也。
乙 犢子部、法上部、賢冑部、正量部、密林山部
論云：「後即於此第三百年中，從說一切有部流出一部名犢子部。次後於此第三
百年，從犢子部流出四部：一、法上部，二、賢冑部，三、正量部，四、密林山部」
。犢子部乃以部主之姓立名者，真諦譯可住子部，述記辨其非是。此部與眾不同，獨
說有我，後世多指為附佛法外道云。法上、賢冑、大量、密林山之四部，則皆從犢子
部流出。據述記法上乃部主之名，法中之上，故名法上。賢亦部主之名，冑指苗裔，
此眾皆賢阿羅漢之苗裔，故名賢冑。量謂衡審刊定，自以所立法義，審定無邪，故名
正量。密林之山部主所居，故依居處立名。此四部各釋舍利弗阿毗達磨，義有出入，
後又各取經義添著造論，與犢子部本旨乖異，遂離犢子各成一派。
丙 化地部、法藏部
論云：「次後於此第三百年，從說一切有部復出一部名化地部。次後於此第三百
年，從化地部流出一部名法藏部，自稱我襲采菽氏師」。按述記化地部主，先是國王
，後於說一切有部中捨國出家，宏宣佛法，化所統地，名為化地。大概因化盛僧多，
別成一派者，即梵音彌沙塞部也。次法藏者是部主名，亦得名為法密，梵音即曇無德
。此部中說法藏有五：一、經，二、律，三、論，四、明咒，五、菩薩。既乖化地，
他部亦不信之，遂獨立一派，引大目犍連為師以證。
丁 飲光部、經量部
論云：「至三百年末，從說一切有部復出一部名飲光部，亦名善歲部」。按飲光
即迦葉波，乃部主姓也。善歲是稱部主早歲便有賢善之德也。此部即或存梵音、名為
迦葉維部者是也。論云：「至第四百年初，從說一切有部復出一部名經量部，亦名說
轉部，自稱我以慶喜為師」。按述記此師唯依經為正量，不依律及對法，凡所援據，
以經為證，即經部師，從所宗法名經量部。亦名說轉部者，此師說有種子，唯一種子
現在相續轉至後世，故言說轉。或說度部，與說轉同。慶喜即阿難陀，於結集時慶喜
宏經，滿慈宏論，近執宏律，今既宗經不宗律論，故以慶喜為師。
四 印度小乘二十部之統系
論云：「如是大眾部四破或五破，本末別說合成九部：一、大眾部，二、一說部
，三、說出世部，四、雞胤部，五、多聞部，六、說假部，七、制多山部，八、西山
住部，九、北山住部」。「如是上座部七破或八破，本末別說成十一部：一、說一切
有部，二、雪山部，三、犢子部，四、法上部，五、賢冑部，六、正量部，七、密林
山部，八、化地部，九、法藏部，十、飲光部，十一、經量部」。按所云大眾部四破
或五破者，連根本之分為大眾部上座部，則有五次破裂，若專從大眾部所分出者以言
，則但有四次破裂也。所云上座部七破八破者，亦連根本之分為大眾部上座部，則有
八次破裂，若專從上座部所分出者以言，則但有七次破裂也。今依各派所從出及破裂
之先後，撮為一表如下：
┌一 說 部──┐
│說出世部──┼第一破………第二百年
│雞 胤 部──┘
│多 聞 部───第二破………第二百年
┌大眾部───────┤說 假 部───第三破………第二百年
│ │制多山部──┐
印度小乘┤ │西山住部──┼第四破………二百年末
│ └北山住部──┘
└上座部┬雪山部（本上座部）
└說因部┬──────────第一破………三百年初
│┌犢子部┬─────第二破………第三百年
││ │法 上 部┐
││ │賢 冑 部├第三破………第三百年
││ │正 量 部│
└┤ │密山林部┘
│化地部┼─────第四破………第三百年
│ └法 藏 部─第五破………第三百年
│飲光部──────第七破………三百年末
└經量部──────第八破………四百年初
按異部宗輪論所傳印度之小乘宗派，盡此二十部矣。然此論之世友論主，乃佛寂
五百餘年間人，後之分派，或容有未及知之者。傳說戒律由二十部轉為五百部，又安
知教宗不分裂為多部哉？第末由考之耳。另真諦傳十八部及錫蘭傳部派，可參考之。
五 諸部法義之對勘
甲 宗論諸部本末宗義之同異
論云：「如是諸部本宗末宗同義異義，我今當說」。按述記此中所云本宗同義與
末宗異義可作兩解：一、假如化地部從說因部流出，初起諍時與說因部所同之義，名
為本宗同義。分部後由化地部所增立之義，與本說因部異者，名末宗異義。二、假如
化地部內本所同義，名為本宗同義；後時有異論起，乖所宗義，則名末宗異義。今依
此義為表如下：
│（末宗異義）
（本宗同義） ├──────
第一解───────────┴──────
說因部
化地部
第二解───────────┬──────
（本宗同義） ├──────
├──────
│（末宗異異）
今依宗輪敘二十部本末宗同異義之次序，分目述之。
1。 大眾部一說部說出世部雞胤部之本宗同義
（一）世尊觀 「謂四部同說：諸佛世尊皆是出世，一切如來無有漏法。諸如來
語皆轉法輪，佛以一音說一切法，世尊所說無不如義。如來色身實無邊際，如來威力
亦無邊際，如來壽量亦無邊際。佛化有情令生淨信無厭足心。佛無睡夢。如來答問不
待思惟。佛一切時不說名等，常在定故，然諸有情謂說名等歡喜踴躍。一剎那心了一
切法，一剎那心相應般若知一切法。諸佛世尊盡智無生智恆常隨轉乃至般涅槃」。按
此概同大乘，而與薩婆多宗等不同也。
（二）菩薩觀 「一切菩薩入母胎中，皆不執受羯剌耍㈩O部曇、椋ⅰ℃I南為
自體。一切菩薩入母胎時，作白象形。一切菩薩出母胎時，皆從右茫ò瓷辖哉f一切最
後身菩薩者）。 一切菩薩不起欲想恚想害想。菩薩為欲饒益有情，願生惡趣隨願能往」
。按此說一切第二阿僧祇劫以上之菩薩者，亦與薩婆多等不同。
（三）智識觀 「以一剎那現觀邊智，遍知四諦諸相差別。眼等五識身有染有離
染。色無色界具六識身（ 按此句在佛法大小乘中為最特別義）。 五種色根肉團為體，眼不
見色，耳不聞聲，鼻不嗅香，舌不嘗味，身不覺樱Ｔ诘纫挥邪l語言，亦有眨�
，亦有諍作意」。此大都與餘部有異。
（四）拢^ 「 所作已辦，無容受法。諸預流者心心所法能了自性。有阿羅漢
為餘所誘，猶有無知，亦有猶豫，他令悟入，道因聲起。苦能引道，苦言能助。慧為
加行，能滅眾苦，亦能引樂。苦亦是食。第八地中亦得久住。乃至性地法皆可說有退
。預流者有退義，阿羅漢無退義。無世間正見，無世間信根，無無記法，入正性離生
時，可說斷一切結。諸預流者造一切惡，唯除無間」。案此中諸說，與餘部差
