佛法总学+太虚大师-第63节
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透禪與前別禪，有何分別？第一、在五代以後，依教律修禪者很少，僅有宗門禪
獨盛。第二、此時的淨土行，必須是透過宗門禪而融攝教律的淨土行。不透宗門禪，
已不能修任何行，因此與前期斥禪修淨者不同。它不但透禪，而且還要融攝一切教律
。故真正能成為中國佛教主潮的淨土禪，即在此一期。因為第一期即是修禪，第二期
別禪修淨，那兩個時代的中國佛法主潮是禪、台、賢各宗，唯此第三期方可稱為代表
中國佛法的淨土宗時代。此期修淨土行的祖師，均為透宗門禪而又能融通教律者。
關於透禪不透禪之別，這裏引一段文即可知道。蓮池竹窗二筆云：「道鏡、善導
二師念佛鏡，以念佛對種種法門，皆斷云百千萬儯患埃芍^篤信明辯！獨對禪宗，
亦謂觀心觀無生者千萬不能及，學人疑焉。予以為此正四料簡所謂有禪無淨土者，但
執觀心不信有極樂淨土，但執無生不信有淨土往生，則未達即心即土，不知生即無生
，偏空之見，非圓頓之禪也。反不如理性雖未大明，而念佛已成三昧者，何足怪乎！
若觀心而妙證自心，觀無生而得無生忍，此已與念佛人上品上生者同科，又誰軒輊之
有也」？善導為未透禪而修淨土，蓮池之為透禪而修淨土，其意昭然可見。蓋蓮池說
明禪之最高境界，即與念佛上品上生同，已攝禪同淨，更不煩排禪矣。此期茲分三段
明之：
一 禪宗之淨
淨土宗遠奉慧遠法師為初祖，而透禪修淨期亦必尊永明壽禪師為開始者。因他力
行念佛，其淨土著述有「神栖安養賦」及「萬善同歸集」、「六重問答」等。為淨宗
奉作準繩者，有四料簡偈，如云：「有禪無淨土，十人九蹉跎，陰境忽現前，瞥爾隨
他墮。無禪有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟？有禪有淨土，猶如戴角
虎，現世為人師，將來作佛祖。無禪無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，洠�人依怙
」。此四偈亦有疑為後人偽託者，但無論是否出於永明之手，是這個時期之作品，則
不成問睿Ｔ谟烂鲏垡郧埃袊鸾痰亩U宗，以演進到五家宗派的興起為頂點；法眼
為五家中最後創立之宗派，而永明壽為法眼第三傳，亦即法眼宗最後一人。因為從它
透禪融教律而攝歸於修淨土行，其門徒都歸宗淨土，致法眼宗失傳。其傳於高麗者，
今尚流傳為一心念佛的頓門。
次有長蘆慈覺宗賾禪師，它曾一度被尊為淨土宗第八祖，有關於淨土的著作頗多
。其蓮花勝會序云：「以念為念、以生為生者，常見之所失也；以無念為無念，以無
生為無生者，邪見之所惑也；念而無念、生而無生者，第一義諦也。是以實際理地，
不受一塵，則上無諸佛之可念，下無淨土之可生；佛事門中，不捨一法，則總攝諸根
蓋有念佛三昧、還原要術、示開往生一門。所以終日念佛而不乖於無念，熾然往生而
不乖於無生，故能生佛各住自位而感應道交，枺鞑幌嗤鶃矶襁w淨剎」。由此可見
其為一透禪融攝教律之淨土行者。
真歇清了禪師，是普陀後寺的禪門開祖，為曹洞宗的大老，亦曾以兼提淨土著名
。其淨土宗要云：「彌陀不離眾生心，是二無別，極樂遍在一切處，舉一全收。……
拢松魄桑救藢Ｄ畎浲臃稹！娨环鸺匆娛椒鸺熬沤绫娚m剎海，一印
圓了……」。其要義如此，可見其為透禪而融貫賢首教者。
中峰明本禪師，為宋末元初臨濟宗鉅匠。融通禪教律密淨，晚年專修淨土。現在
流行的淨土懺，即是他的遺著。他對於淨土法門，不但自己篤行實邸饶軓V以此法
化他。三時淨土繫念文，傳亦係彼所作。還有許多關於淨土的詩偈，其懷淨土詩云：
「藕池無日不花開，四色光明映寶台，金臂遙伸垂念切，眾生何故不思來」？又云：
「清月黃昏禮懺摩，低頭泣告老彌陀：輪迴六趣知多少，誓願今番出網羅」。即此可
窺一斑。
天如惟則禪師，係明初禪哲，其被選入淨土十要之天如或問中有答云：「良由淨
土教門至廣大，修法至簡易，故聞者不能不疑。廣大謂一切根機收攝都盡，上至等覺
中一生補處亦生淨土，下至愚夫愚婦五逆十惡無知之徒，臨終但能念佛悔過，歸心
淨土者，悉獲往生也。簡易謂初無艱難勞苦之行，又無摺‘差別之緣，但持阿彌陀佛
四字名號，由此得離娑婆往生極樂，得不退轉，直至成佛」。此雖只寥寥數語，然對
淨土法門之要義，幾概括無遺矣。
楚石梵琦禪師，亦是明初臨濟宗匠。自幼每日清晨修十法念佛，求生淨土；主持
天甯時，築室西偏，專修淨業，默觀極樂依正莊嚴。作有西齋淨土詩，為後世所傳頌
，被選入淨土十要。臨終時，對他的師兄噩曰：『我去矣』！噩曰：『子去何之』？
曰：『西方』。曰：『西方有佛，枺綗o佛耶』！師振聲一喝而寂。
憨山德清禪師，德業著述甚廣，其夢撸Ъ虚_示淨土行法亦多。有念佛切要云：
「念佛求生淨土一門，元是要了生死大事，若不知生死根株，畢竟向何處念！若念佛
的心斷不得生死根株，如何了得生死？古云：業不重不生娑婆，愛不斷不生淨土。是
知愛乃生死根株，以眾生受生死皆愛之過耳」。這是開示斷愛出生死的念佛法門。他
晚年游雲棲，深讚蓮池，轉趨匡彛Ｐ逌Q土。
還有被奉為淨土十一祖或十二祖的徹悟禪師，清乾、嘉間人。初參禪，兼達台賢
教理，主持廣通禪寺，禪風大振。後因病而歸修淨土行，禪者多依之修淨土。他的徹
悟語錄中有攝教義之百偈，每偈都冠以「一句彌陀」四字。茲錄一二，明其概要，如
云 一句彌陀 我佛心要，豎徹五時，橫該八教。一句彌陀 白牛瘢麆牛浼踩顼L
，行步平正。一句彌陀，第一義諦，尚超百非，豈落四句！一句彌陀，是無上禪，一
生事辦，百劫功圓」。可謂極其以透禪融攝教律而修淨土行之能事，足為禪宗之淨之
殿軍。
以上是這一期中禪宗之淨的幾個代表人物，以下敘述到幾部書：一、蓮宗寶鑑，
是宋枺謨灂叶U師作。他志承遠公，專弘淨土。蓮宗寶鑑，分正因、正教、正宗、正
派、正信、正行、正願、正訣八卷，為淨土宗重要典籍。二、淨土簡要錄，明初道衍
或即姚廣孝集，不愧簡要二字。三、寶王三昧念佛直指，明妙協集，被選入淨土十要
。四、歸元直指集，分二卷，宗本禪師集；本號一元子，內收重要文獻甚多，亦為淨
宗要典。五、淨宗要語，係鼓山永覺元賢禪師，就念佛淨行及戒殺慈行而作，文分二
卷。他承永明壽昌禪師之傳，為明季曹洞宗之禪匠。六、淨土旨訣，清初道霑和尚，
乃承永覺而作。七、角虎集，取永明猶如戴角虎義，錄各宗禪師淨土語要。八、淨土
紺珠，為光緒初年虛舟濟能所集；其有可取者，為用法數增一編纂，如由一心增至四
十八願，有如增壹阿含之編纂法。
這裡還得講到的，是有很多居士：如宋文潞公彥博，悟禪修淨，專念阿彌陀佛。
嘗發願曰：「願我常精進，勤修一切善！願我了心宗，廣度諸含識」！在京師與淨嚴
等集十萬人舉行盛大之念佛會。如如居士贈詩云：「知公膽氣大如天。願結西方十萬
緣，不為一生作活計，大家齊上度人船」。此可想見其盛況。復有給事中馮楫，號濟
川，亦徹禪修淨，作有倣陶淵明的「西方安養兮胡不歸」之歸去來辭。
宋無為子提刑楊傑次公，得悟宗於天衣懷禪師，晚年修淨土，命終坐化。有偈云
：「生無可戀，死無可捨，太虛空中，之乎者也」。或有問公『何往』？曰：『西方
』。曰：『若生西方，則又錯也』。曰：『將錯就錯，西方極樂』。時有王古居士，
作淨土指歸決疑集，公為序之。王古又為圓澄禪師序淨土寶珠集，此二書均已失傳。
宋進士王虛中，號龍舒，為淨土宗著名的居士。所作的龍舒淨土文，流傳最廣，
自行化他，不曾稍怠，為後代居士宏揚淨土宗各種著述之源泉。這是大家所熟知的，
無須多講。
明季袁宏道亦通禪修淨，是當時有名的居士。他們三弟兄傳為三蘇後身，均善文
章，在當時另成一公安派。晚年修淨土，俱生極樂。中郎所著淨土合論，其透禪融教
律之意，上徹永明，已選入淨土十要。雖教義似宗華嚴，然實本禪悟。其中以明西方
淨土為攝十方眾生不可思議土為最勝。然在他以前，懷感亦曾發此義。
還有淨土全書，清俞行敏著，本龍舒淨土文義而廣之。徑中徑又徑，是清道咸間
蘇撫浙人張師罩帻埵鏈Q土文之類。故均附此。
二 臺教之淨
談到臺教之淨，應該仰追到高祖智者大師所著的淨土十疑論和觀經疏，因為這是
臺教修淨的最大根據。然而這還是鄰於修禪別禪之淨之間者，而透禪以後的臺教之淨
，應該首推被尊為蓮宗七祖的昭慶省常大師，因為他是先修天臺止觀而後來纔專修淨
土的。大概在宋淳化中，他在杭州昭慶寺仿彛缴徤缍鴦k立淨行社，當時加入他的淨
行社的，有比丘千餘人，公卿士大夫百二十人。這些公卿士大夫，都是一時的顯貴，
如為首的王文正公旦，是做過宰相的。另有一位文章很出名的蘇易簡翰林，為作淨行
社序云：「當布髮以承其足，剜身以請其法」，可想見省常大師是怎樣的受人傾信了
。他領眾念佛，精勤不懈，數十年如一日。到六十二歲時，厲聲謂佛來了，隨之而化
。建塔於烏窠禪之側，被封為圓淨法師。
次講到四明知禮大師，平常都稱為四明尊者法智大師。他是北宋中興天臺教觀
的人。他也宏揚淨土，曾根據智者大師觀經疏而著妙宗鈔，亦為淨土宗要典。現時流
行的大悲懺法，出於大師，係師率眾所常修者。又嘗念佛剋期棄壽生西。當時的大文
學家楊儯埩羰溃瑏K問答淨土要義。後數十年，有自稱私淑弟子的待制陳瓘，號
瑩中，入臺教室，著三千有門頌，亦讚揚淨土。他在延慶寺淨土院記中云：「明州延
慶寺住持比丘，每有講席，以天臺觀行為宗。自法智大師知禮，行學俱高，聽徒心嚮
，繼其後者，又皆得人。……普融無礙，然後空假俱中；分別未忘，不免權實互諍」
。亦能扼臺淨之要旨。四明下天臺分為南屏、廣福、神照三家。至於修淨土的，要算
神照下所出的宗曉法師為最著。
和法智同時同師的，有杭州下天竺的慈雲懺主遵式法師。著有淨土、金光明、觀
音等諸懺儀，所以稱為慈雲懺主。他常精勤念佛，發願往生，被他化導的人非常多，
可說是臺淨傳入民間的一個有力者。他的著作，有往生淨土決疑行願二門，及淨土懺
法，都被選入淨土十要裏。又著有晨朝十念法，提倡十念法門尤力。
再講到臁A照律師，他是宋代重興律宗的祖師，不過他的律宗與南山道宣律師
稍異，而是宗天臺教義，又以淨土為歸的。所以律宗從此便與臺淨相倚了，故為臺淨
之巨擘。而民國以來的弘一法師，可為其嗣音。照師初持慧布『方土雖淨，非吾所願
，若使十二劫蓮花中受樂，何若三途極苦處救眾生也』之見，後遭重病，在病中樱�
臺十疑論，始轉崇淨土。又由善導專雜二修的分辨，乃專持名號，常懺悔初時反對淨
土的過非，發願宏揚淨土，普度眾生。
以上都是宋朝的。至明朝萬歷年間的幽溪傳燈法師，又為明代重興天臺教觀的人
。著述甚富，尤力宏淨土，要旨見於他所著的生無生論──蕅益也收入淨土十要裏。
論立十門：一、一真法界，二、身土緣起，三、心土相印，四、生佛不二，五、法界
為念，六、境觀相吞，七、三觀法爾，八、感應任撸拧⒈舜藧a一，十、現未互在
。洵能攝天臺圓境觀於一句彌陀中者！有淨土法語，亦甚剴切！可謂臺淨之極則。
臁迨q益大師，名智旭，他和蓮池、紫柏、憨山，稱明末四大師。他理解閎深，
學問豐富，行願專在念佛往生。起初、他所學不拘於一宗，後來卻承天臺的嫡傳，同
時亦為淨土宗的第九祖。關於他宏揚淨土的著作，以彌陀要解為最，稱為絕唱。曾選
彌陀經要解以至袁中郎淨土合論為淨土十要，後由弟子成時堅密法師評點敘述精刻行
世，號為淨土宗最精粹之寶典。
虞山普仁寺行策截流法師，是清初順、康間人。其初亦曾習天臺教觀，後來專修
淨土，精勤修持，不遺餘力，因而信從者甚眾。留有淨土警語與七期規式各一卷，雖
文字不豐而簡潔精警。其謂禪淨二門，宜各專務，不必兼修。七期規式，為清代以來
打念佛七的
