佛法总学+太虚大师-第54节

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法無多子』；也合乎溈山所謂『單刀直入，則凡拢�情盡，體露真常』。故臨濟又有一
次上堂示眾曰：『赤肉團上，有一無位真人、常向汝等面門出入，未證據者看看』！

當時有僧出問道：『如何是無位真人』！臨濟走下禪床拖住他說：『道！道』！那僧
擬議，臨濟推開說道：『無位真人是甚麼乾屎橛』！說畢，便回方丈去了。
他又常說到無依道人。如說：『欲得生死去住自由，即今識取說法聽法歷歷明明
的無依道人，無形無相，無根無本，無住無處，活潑潑地。動與不動，是二種境，還
是無依道人用動用不動』？
臨濟將入滅時，對眾說偈曰：『沿流不止問如何，真照無邊說似他，離相離名人
不會，吹毛用了急須磨』。又曰：『吾滅後，不得滅卻吾正法眼藏』。弟子中有名三
拢�者出曰：『怎敢滅卻和尚正法眼臧』！師曰：『以後有人問你，向他道什麼』？拢�
便唱，師曰：『誰知吾正法眼臧：向這瞎驢滅卻』！說畢，便端坐而逝了。
臨濟下，有三拢�然禪師、興化獎師等。三拢�後參德山，將欲展具作禮，德山謂『
莫展炊巾！這裏無殘羹剩飯』！拢�謂『有也無著處』。山便拉棒打，拢�接棒推之禪床
上，山大笑，拢�乃哭云：『蒼天！蒼天』！山便休去。然後世傳臨濟宗的子孫，都是
出在興化下。

興化初參臨濟，雖得悟而時年尚幼，後從三拢�、大覺二兄處悟徹。一日上堂云：
『若是作家戰將，便請單刀直入，更莫如何若何』。旻德出禮拜已，便喝，興亦喝，
旻又喝，興亦又喝，旻乃作禮歸眾。興謂『若是別人來；二十棒一棒也不饒，且饒旻
德能一喝不作一喝用』。
興化獎所傳的南院顒禪師，一日上堂云：『赤肉團上，壁立千仞』！有僧問這話
是否和尚說的？顒答是。僧掀師禪床，顒謂這瞎驢亂做！僧擬議，顒打之趕出。
南院下是風穴沼禪師，一日顒問：『南方人對於一棒作何商量』？沼答云：『作
奇特商量』。沼反問顒：『和尚作何商量』？顒拉棒云：『棒下無生忍，臨機不見師
』。沼遂大悟。
風穴沼下有首山念，念下為汾陽昭，門下皆寥寥。昭下有石霜圓，圓下有黃龍南
與楊岐會，至是遂興盛而有所謂黃龍派、楊岐派；合稱五宗七派。然黃龍下不數傳而
息，故仍只臨濟宗。

楊岐下有白雲端，端下有五祖演，演下有圓悟勤，勤下有大慧杲、虎丘隆。臨濟
至大慧杲，乃又大盛。然杲下反而不數傳而息；後世皆出虎丘隆下。
黃龍再傳下弘覺範曰：『臨濟七傳而得石霜圓，圓之子：一、為積翠南（即黃龍
南），一、為楊岐會。南之設施，如坐四達之衢，聚珍怪百物而鬻之，遺珠墮珥隨所
探焉。會乃如玉人之治�＇璵，碔砆廢矣，故其子孫皆光明照人，克世其家，碧落碑無
贗本也』。所以楊岐下子孫傳承無虧，並非偶然。
三　　洞曹之回互
六祖下青原五傳而至洞山良价禪師，洞山是會稽人，姓俞氏。初參南泉，繼參溈
山·皆問『如何是無情說法』。最後參雲巖禪師，依然問：『無情說法，甚麼人得聞
』？巖謂：『無情得聞。』又問：『和尚聞否』？答謂：『我若聞，汝即不得聞吾說
法』。又問：『何故不聞』？巖豎拂問云：『聞否』？价答『未聞』。巖曰：『我說

汝尚不聞；何況無情說』！又問：『無情說法，有何典據』？答之云：『汝豈不見彌
陀經中水鳥樹林皆演法音』？价遂有省。乃說偈云：『也大奇！也大奇！無情說法不
思議！若將耳聽終難會，眼處聞聲始得知』！久之辭去，岩問『何處去』？答云：『
未卜所止』。曰：『早晚回』？曰：『待和尚有住處即來』。曰：『一去難得相見』
！曰：『難得不相見』。又問岩：『百年後忽有人問：「貌得師真否」？如何抵對』
？岩答云：『向伊道「只這箇是」』。价良久無對。岩乃云：『价闍黎承當個事，大
須詳細』！价走後，心有餘疑，途中過水睹影，乃大悟。遂說偈云：『切忌從他覓，
迢迢與我疏，我今獨自往，處處得逢渠。渠今正是我，我今不是渠，應須恁麼會，方
契得如如』。
後住洞山，為雲岩諱日營齋，有僧問云：『師於雲岩處得何指示』？洞山答云：
『在彼不蒙指示』。曰：『何用設齋』？曰：『爭敢摺�他』？曰：『初見南泉，何嗣
雲岩』？曰：『不重先師道德佛法，只重不為我說破』！曰：『還肯他否』？曰：『

半肯半不肯』！曰：『何不全肯』？曰：『全肯即孤負先師』！
洞山唱五位君臣，又得曹山和之，遂成曹洞宗風。五位君臣頌云：「正中遍，三
更初夜月明前，莫怪相逢不相識，耄щ＇猶懷舊日嫌。偏中正，失曉老婆逢古鏡，分明
睹面別無真，休更迷頭仍認影。正中來，無中有路隔塵埃，但能不樱�當今諱，也勝前
朝斷舌才。兼中至，兩刃交鋒不須避，好手猶如火裏蓮，宛然自有沖天志。兼中到，
不落有無誰敢和，人人盡欲出常流，折合還歸炭裏坐」。此五位君臣，皆出宗門悟證
。若略為說明，則君即體，臣為用，正中來是體之直指，兼中至是體用雙行，兼中到
是體用俱寂。
洞山又立向、奉、功、共功、功功五種法門。人問『如何是向』？答云：『吃飯
時作麼生』？『如何是奉』？曰：『背時作麼生』？『如何是功』？曰：『放下钁頭
時作麼生』？『如何是共功』？曰：『不得色』。『如何是功功』？曰：『不共』。
洞山又常常教人行鳥道。人問：『如何是鳥道』？答云：『不逢一人』。曰：『

如何行』？曰：『直須足下無私』。曰：『莫便是本來面目』？曰：『汝何顛倒』！
曰：『學人甚麼顛倒』？曰：『認奴作郎』！曰：『然則如何是本來面目』。曰：『
不行鳥道』。
曹山辭行，傳宗鏡三昧，又謂：『末法人多乾慧，辨其真偽，有二滲漏：一、見
滲漏，謂機不離位，墮在毒海。二、情滲漏，謂滯在向背，見處偏枯；三、語滲漏，
謂究妙失宗，機昧始終』。
後來洞山病了，僧問：『還有不病者否』？曰：『有』！曰：『不病者還看和尚
否』？曰：『老僧看他有分』。曰：『如何看他』？曰：『看時即不見有病』。洞山
反問僧云：『離此殼漏子，何處與吾見』？僧無對。乃示偈云：『學者恆沙無一悟，
遇者尋他舌頭路，欲得亡形滅蹤跡，努力殷勤空裏步』！說此偈已即寂；因眾哀戀，
又留七日而後逝。
曹山本寂禪師初參洞山，洞山問他叫什麼名字，答云：『本寂』。『那個呢』？

曰：『不名本寂』！洞山許之。久之辭去，洞山問何處去？：『曰不變異處去』。曰
：『不變異豈有去』？曰：『去亦不變異』。
後住洞山說法，講五位君臣，謂君是正，臣是偏，臣向君是偏中正，君向臣是正
中偏，君臣道合是兼帶。人問：『如何是君』？曰：『妙德等寰宇，高明朗太虛』。
『如何是臣』？曰：『臁畽C弘拢�道，真智利群生』。『如何是臣向君』？曰：『不墮
諸異趣，凝情望拢�容』。『如何是君向臣』？曰：『妙容雖不動，光燭本無偏』。『
如何是君臣道合』？曰：『混然無內外，含融上下平』。又謂『君臣只以偏正言之，
不欲犯中，故臣稱君不敢斥言，此吾法宗要』。此外還有五相頌、別杜順法身頌、三
種墮、五位王子等，皆是曹洞語要。
有一次陸亙問曹山：『王有眷屬否』？答云：『四臣不昧』。曰：『王居何位』
？曰：『玉殿苔生後』。僧問：『如何是玉殿苔生』？答云：『不居正位』。曰：『八
方來朝時如何』？曰：『不受禮』。曰：『何用來朝』？曰：『　　摺畡t斬！』曰：『摺�

是臣分上，君意如何？』曰：『樞密不得旨』。曰：『如此則功歸臣相』！曰：『還
知君意麼』？曰：『外方不敢論』。曰：『如是！如是！』。又有僧問：『子歸就父
，為甚父不顧』？答云：『理合如是』。曰：『父子之恩何在』？曰：『始成父子之
恩』。曰：『如何是父子之恩』？曰：『刀斧斫不開』。
一日問僧云：『如何是法身應物的應』？僧答云：『如驢覷井』。曹山曰：『道
則惑煞道，只道得八成』！曰『師意如何』？曰：『如井覷驢』！又作西禁頌云：『
莫行心處路，不挂本來衣，何須正恁麼，切忌未生時』。宗門於此等話語：至是已落
常套，故禁眨е�，使勿墮於口頭禪。
論理本應名洞曹宗，而說者皆曰曹洞宗者，大概由於曹山、洞山問答、遂成一家
宗風；又因曹山下無傳，傳宗者是洞山下的道膺。
曹洞下繼之者為洞山下雲居膺，膺傳同安丕，丕傳全峰志，志下粱山觀，觀下太
陽玄，皆甚孤寂。玄老恐失傳，乃將霞洞法統託浮山遠，遠代為傳之投子青，青傳芙

蓉楷，楷傳丹霞淳，淳傳真歇了與弘智覺，至是洞宗大盛。後曹洞宗時盛時衰，時有
消長。
四　　雲門與法眼
雲門、法眼起較遲，從臨濟洞山同時的德山而出。德乃四川簡州人、姓周氏。初
是義學法師　　善金剛經，若有金剛疏鈔，時人稱為周金剛。當時宗門盛唱湘贛，師家
皆以直指人心見性成佛為提唱，德山目為魔子，遂擔其金剛疏鈔往滅之。到湖南後，
途遇一賣點心的老太婆，德山欲買點心，婆問所擔何物？答以金剛疏鈔。婆曰：『我
有一問：金剛經云「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」，未審師欲點那
箇心』？山無對，遂辭去。初至龍潭，問答見前。有一晚上，德從龍潭方丈出，天大
黑，龍潭將燭與之。山剛要去接，龍潭突然吹滅，山遂大悟禮拜。龍潭問何所見？山
曰：『從今更不疑天下老和尚舌頭。』次日，龍潭上堂曰：『個中有一棒打不回頭，
他時向孤峰頂上立吾道在』。山遂出金剛疏鈔焚之曰：『窮諸玄辯，若一亳置於太空

；竭世樞機，似一滴投於巨海』。即辭去參溈山，不見而行。溈山曰：『此子向後呵
佛罵祖去在』。後來他住德山說法，一日上堂云：『今夜不答問話，問話者三十棒』
。一僧出拜，山便打。僧曰：『某甲未問話，因甚麼打』？山問僧何處人？曰：『新
羅人』。曰：『未跨船時，便好與三十棒』。
一日臨濟來，德山裝出倦狀，云：『困了』。濟曰：『說夢話作什麼』？德便打
，濟掀倒禪床，德乃休。雪峰問：『從上宗乘，學人有分否』？山便打一棒曰：『道
甚麼』？曰：『不會』。曰：『我宗無語句，實無一法與人』。峰遂有省。
一日上堂云：『我這裏佛也無，法也無、達摩是個老臊胡，十地菩薩是擔糞漢，
等妙二覺是破戒凡夫，菩提涅槃是繫驢楔，十二分教是點鬼簿，拭瘡紙，佛是老胡矢
橛』。這可說是極盡訶佛罵祖的能事了。
又示眾云：『有言時騎虎頭收虎尾，第一句下明宗旨；無言時樱�露機鋒，如同電
拂』。

德山門下有雪峰，而尤其特出者為岩頭。雪峰岩頭在德山那裡當飯頭和典座。德
山一日見午時將過（德山雖呵佛罵祖，但他很守法持戒）而尚未聽到梆響，便持著缽來到
齋堂門前，岩頭見之呵曰：『鐘未鳴，鼓未打，這老漢未明末後句在，持缽來作什麼
』？德山聞之，便低頭歸方丈，命侍者請岩至方丈問道：『汝不肯老僧那』？岩密啟
其意。第二天德山上堂說法，果與尋常不同，岩出撫掌大笑曰：『且喜得堂頭老漢會
末後句』。後因值唐武宗滅佛，岩頭在渡頭作舟子，結果在兵荒馬亂中被殺了。
雪峰先參洞山未悟，洞指示往參德山得悟，但悟未澈底。後與岩頭赴洞山參方，
中途阻雪，岩頭只是睡，而雪峰常坐禪。一日、以手指胸喚岩頭曰：『我這裏未穩，
不敢自慢』。頭曰：『若確實如此，將你所悟一一道來！是的我與你證明，不是的我
與你■卻』。師乃述其所見，岩頭曰：『汝未聽說從門入者不是家珍嗎』？師曰：『
如何才是』？頭曰：『要一一從自己胸襟流出，蓋天蓋地出』。雪峰言下大悟，便作
禮連聲道：『師兄！今日始是鰲山成道』。雪峰本是福建泉州人，後回到福州開一道

場，常住一千多人，禪風大振。溈山以後洠в械诙�個。
雪峰門下為上首者，有玄沙師備宗一禪師。玄沙參雪峰問曰：『如今大用去，師
作麼生』？雪峰以三木球拋出，玄沙作斫牌勢，雪峰許曰：『汝親在臁�山，方得如此
』。沙曰：『也是自家事』。
有一次，雪峰說：『飯籮邊餓死人，臨河邊渴死漢。』玄沙說：『飯籮裏坐餓死
，水浸裏渴死』。雲門曰：『通身是飯，通身是水』。此可見雪峰下，尤以雲門為傑
出。