佛法总学+太虚大师-第50节

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置衣　　於石上，匿身林莽中。惠用盡平生之力，提衣不動，乃大聲喚：『行者！行者
！我為法來，不為衣來』。慧能出見，惠明作禮道：『求行者為我說法』。慧能說：
『不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目』？惠明於言下大悟。又問：
『上來密語密言外，還別有密言否』？慧能說：『吾言非密，密在汝邊』。惠明於是
即禮六祖為師，後來改名叫道明，以避師諱。惠明還至中途，告大眾說：我追上前去
，一點影子都洠в校瑏K且道路極其難走，眾遂同還。

六祖到了廣枺�，五祖門下還有許多人去找尋，故許多年來枺�藏西耄В�常與臘者一
起。臘人叫他守網，輒放其生物，且自以野菜於臘人鍋邊煮食。後來到廣州法性寺，
適印宗法師在那裏講涅槃經，當時因風吹幡動，有一僧說是幡在動，一個說是風在動
，諍論不決。六祖聽見了，對他們說：『不是風動，不是幡動，是仁者心動』。僧眾
聽了，都十二分地驚異！印宗法師也曉知了，請他上坐，乃問道：『行者定非常人，
久聞黃梅衣法南來，莫是行者否』？慧能也不耄П芏�答應了。於是印宗為請當地的高
僧大德，給六祖剃髮授戒。並問：『黃梅付囑如何指授』？慧能說：『指授即無，唯
論見性，不論禪定解脫』。這就是說，唯以見性成佛為最要而已。
六祖自後於曹溪開堂說法，開頭就教人唸南無摩訶般若波羅蜜多，直提即心是佛
悟心成佛的宗旨。唐中宗仰其道風，遣內供奉薛簡迎祖進京，六祖不肯。遂請法要
問曰：『京城禪德皆云「欲得會道，必須坐禪」，師意如何』？祖曰：『道在心悟
，豈在坐耶？仁者欲明心要，但一切善惡都莫思量，自然得入清淨心體，湛然常寂，

妙用恆沙』！一日告眾曰：『達摩禪宗，自此周遍沙界』。當於眾中說付法偈云：『
心地含諸種，普雨悉皆萌，頓悟華情已，菩提果自成』。此明頓悟自心即成菩提的宗
旨。衣止不傳，留供曹溪。時得法者有三十三人。這些人，在法寶壇經裏都有問答。
其中最特出的，有青原行思、南帲�懷讓二位，而以青原禪師為首座。因為這是後一期
禪風的開始人，留待下說。
此外有一位法海禪師，相傳六祖壇經就是他記錄下來的。法海初見六祖，問如何
是即心即佛，祖曰：『前念不生即心，後念不滅即佛；成一切相即心，離一切相即佛
』。法海於言下大悟，壇經載有八句偈頌。
還有一個最奇特的是永嘉玄覺，先精修天台三止三觀，後來與玄策禪師，同從溫
州到曹溪見六祖，振錫而立。六祖云：『沙門者，具三千威儀、八萬細行，大德自何
方而來，生大我慢』？永嘉禪師說：『生死事大，無常迅速』。祖曰：『何不體取無
生了無速乎』？答：『體即無生，了本無速』。於是六祖即為印可說：『如是！如是

』！蓋永嘉禪師乃先悟入心地者，不過要心心相印，求六祖為之印證而已。六祖印可
後，永嘉這纔具威儀禮拜。少頃，即告辭欲去，祖曰：『返太速乎』？答：『本無去
來，豈有速耶』？祖曰：『誰知本無去來』？答：『仁者自生分別』。祖曰：『汝甚
得無生之意』！答：『無生豈有意耶』？祖曰：『無意誰當分別』？答：『分別亦非
意』。祖歎曰：『善哉！善哉！且留一宿』。故後人稱永嘉為「一宿覺」。永嘉見六
祖後，說有證道歌。起首云：「君不見！絕學無為閒道人，不除妄想不求真，無明實
性即佛性，幻化空身即法身！法身覺了無一物，本源自性天真佛」。乃至云：「大象
不撸ъ锻脧剑�大悟不拘於小節，莫將管見窺蒼蒼，未了吾今為君決」。蓋南宗門下之
禪悟既高，不免為人驚奇疑謗，故結示決斷。
神會見六祖的時候，還是個沙彌。初見祖時，祖與之問答，因其口頭滑利，曾被
六祖痛打過一頓　　六祖示寂前，一日於處中說：『吾有一物，無頭無尾，無名無字，
無背無面，諸人還識否』？神會在眾中出曰：『是諸佛之本源，眾生之佛性』。祖曰

：『向汝道無名無字，汝偏喚作本源、佛性，汝向後有把節蓋頭，也只成個知解宗徒
』！祖滅後，神會於北方大弘六祖頓宗，著顯宗論，傳法數十人。所傳五台無名下
出第三代澄觀國師，即華嚴第四代祖。至第五代道圓禪師下、又出圭峰宗密，即華嚴
五祖。這些，都可歸入悟心成佛禪之傳統。
前期道宣律師之評，是推重天台止觀。此期依圭峰之評，則推重達摩所傳之禪法
了。如說：「帶異計、欣上厭下外道禪」，此如中國修仙者等。「信因果、欣上厭下
凡夫禪」，這是已能正信因果，欣上厭下以修的，故為凡夫禪。此二種為世間禪。「
悟我空偏真之理、二乘禪，悟法空所顯真理、大乘禪」，這是說：單悟我空所顯偏真
之理即二乘禪，雙悟我空法空而修的即為大乘禪。此二種為出世間禪。他於是又說：
「若頓悟自心本來清淨元無煩惱，無漏智性本自具足，此心即佛畢竟無異，依此而修
者，是最上乘禪，亦名如來清淨禪」。此即明頓悟自心、即心即佛的宗旨。又說：「
達摩門下展轉相傳者，此禪也──最上一乘禪──。達摩未到，古來諸家皆四禪八定

，天台依三諦修三止三觀，義雖圓玅然亦前諸禪相。惟達摩所傳，頓同佛體，迥異諸
門，故宗者難得其旨。得即疾證菩提，失則速入塗炭，錯謬者多，疑謗亦眾」。此圭
峰所論，可為這期禪法的確評。
第四節　　超佛祖師禪
第二期假立名曰「超佛祖師禪」。本來各期之禪，原是血茫�貫通而不能割裂的，
不過就某某一特點，假立名稱以為區別之符號而已。這期之禪，為什麼叫做超佛的祖
師禪呢？如丹霞曾說：『佛之一字，吾不喜聞』。趙州亦云：『念佛一聲，要漱口三
日』。又如南泉常說：「馬祖道即心即佛，我這裏不是心、不是佛、不是物」。這皆
是以超佛而言。當時凡提問者，都是問祖師西來大意，可見已將佛推過一邊，惟以祖
師意為中心。又可見六祖之下，宗風大暢，祖師所傳的禪已為當時一般參學的所崇仰
，祖師西來意尤為學者首應明白的目標，故即成為超佛而以祖師為中心的禪法。此與
密宗之發展過程相比，則為以金剛界為中心之密法，亦即西藏所分四級中之第三級瑜

伽密。金剛智與不空傳金剛界密法於中國，已不同胎藏界以佛為中心；金剛界有時以
枺�方不動佛為中心，且於佛菩薩改名什麼金剛等，理都變成智，唯以金剛為中心，佛
乘成為金剛乘了。而宗門此期，亦以祖師禪法為中心，如來禪成為祖師禪了。此是印
度密法之發展，可比之於中國禪法之發展的。
一　　行思與懷讓
吉州青原行思，初見六祖問曰：『當何所務，即不落階級』？祖曰：『汝曾作什
麼來』？答：『拢�諦亦不為』。祖曰：『落何階級』？答：『拢�諦也不為，何階級之有
』？六祖深器之，命為首座。後回江西青原山，耄Ь屿o居寺。六祖將要示滅，沙彌希
遷問曰：『和尚百年後，希遷未審當依附何人』？祖曰：『尋思去』。沙彌以為叫他
自己去尋思靜想，及祖滅，果常於靜處獨坐思惟，寂若忘生。第一座問曰：『汝師已
逝，空坐奚為』？希遷說：『我稟遺眨В�故尋思爾』。第一座曰：『汝有師兄行思和
尚，今住吉州，汝因緣在彼，師言甚直，汝自迷耳』。遷承第一座指點，乃往吉州親

近行思。行思見希遷問曰：『子何方而來』？答：『曹溪來』。問：『在曹溪將得什
末來』？答：『未到曹溪亦不失』。思曰：『恁麼，用去曹溪作什麼』？答曰：『若
不到曹溪，爭知不失』！遷遂在行思座下，事奉十五年。一日，希遷問道：『和尚昔
在曹溪，六祖識師否』？思曰：『汝今識吾否』？希遷說：『識又爭能識得』！思為
印可曰：『眾角雖多，一麟足矣』！　又一日，行思拿把拂子，示付法意。問希遷曰：
『曹溪還有這個麼』？答：『非但曹溪，西天亦無』。思曰：『汝莫曾到西天』？答
：『若到即有』。此種一問一答，皆是在不樱�犯不可說的而托顯不可說的，已為後來
之曹洞兆端。又一日，思命希遷送封信到南帲�懷讓禪師那裡去，說：『汝達書了速回　
，吾有個■斧子與汝住山』。希遷到了南帲В瑏K不拿書出來呈遞，只是說：『不慕諸
拢�，不重己臁畷r如何』？懷讓禪師答道：『子問太高生，何不向下問』？遷曰：『甯
可永劫受沉淪，不從諸拢�求解脫』。懷讓也就洠в性賳枴Ｏ＿w信也未交，便回見行思
，行思問：『子去未久，送書達否』？答：『信亦不通，書亦不達』。思曰：『作麼

生』？希遷具如前答，並問：『走時和尚許個■斧子，便要領取』！行思禪師乃垂下
一隻腳來，希遷遂作禮辭往南帲АＤ蠋＇懷讓禪師是金州人，年十五，往荊州玉泉寺依
弘景律師出家。受具後，偕同學坦然同往嵩山慧安和尚處；承安和尚指示，乃詣曹溪
。六祖問曰：『甚麼處來』？答：『嵩山來』。祖曰：『什麼物？恁麼來』？答：『
說是一物即不中』。祖曰：『還可修證否』？答：『修證即不無，染污即不得』。祖
曰：『只此不染污，諸佛之所護念，汝既如是，吾亦如是！西天般若多羅，讖汝足下
出一馬駒，蹋煞天下人，應在汝心，不須速說』。懷讓契悟了，侍奉左右十五載，始
居南帲О闳羲玛U揚禪宗。開元中，有一個沙門叫做道一，來此寺常常一個人獨自坐禪
，不看經也不向人求法。懷讓知道他不是平凡人，因往問曰：『大德坐禪圖什麼』？
答：『圖作佛』。他不願聽法，懷讓也不多說。於是拿一個磚頭，在他坐前石上去磨　
。起先道一並不理睬，仍自獨坐，懷讓也老是去磨。久之，道一這纔問：『磨磚作麼
』？師曰：『磨作鏡』。道一說：『磨磚豈得成鏡』？懷讓說：『磨磚既不成鏡，坐

禪豈能成佛』？道一於是知道光是身坐不行，必須用心。因問法要，讓禪師曰：『心
地含諸種，遇澤悉皆萌，三昧華無相，何壞復何成』。道一蒙開悟心地，於言下頓悟
，事師十餘年，乃離南帲А�
南岳弟子六人，皆為印可曰：『一人得吾眉，善威儀。一人得吾眼，善顧盼。一
人得吾耳，善聽理。一人得吾鼻，善知氣。一人得吾舌，善談說。一人得吾心，善古
今』。得心的即是道一。
馬祖道一，離開南帲�去江西開堂說法，南帲ё屒采�待上堂時問作麼生，道一曰：
『自從胡亂後，三十年不曾缺�｝醬』。這就是說：一悟悟澈底，妙用無窮，一切現成
。
思、讓同時的有洪州惟政禪師，首使南禪北傳。他開元時到西安，禪講諸德知道
他是慧能會下來的，乃請說法。當時很有許多禪師、法師向他問難，然而這位惟政禪
師，確是禪辯無礙，問答無窮。從此，南禪即為北方崇仰了。又神會禪師亦於天寶年

末，到北方著論，顯南宗頓旨。先是北方以神秀為六祖，及神會去了之後，始定慧能
為六祖，並尊神會為七祖。這是可見於燉煌石室新發見的神會和尚傳。還有慧安下元
珪禪師，禪悟既高，慧辯尤勝。傳燈錄載嵩帲�神求受五戒，為帲�神所說法語，非常超
卓。慧忠禪師亦出六祖會下，他是越州諸暨人。於南陽白崖山耄Ь铀氖�年，不曾下山
；肅宗仰其道風，於上元二年敕中使孫朝進請入京都，住千福寺禮為國師。禪慧深妙
，辯才無窮。代宗時復請住光宅精耍�，說法十有六載。時西天大耳三藏來京，自言曾
得他心通，帝命國師試驗。國師初二兩度以涉境心問，三藏皆能知答。第三次如前問
即不能答，國師斥去之。一日有僧來，說南方即心即佛，色身如房子一樣，活時遍全
身，打頭頭痛，打腳腳痛。色身必滅，死時身滅而心不滅，如人出房子，此心即佛。
國師說：『此與西天外道所說的神我何異』。經過重重辯駁，國師令此僧仔細反觀蘊
、入、處　　界，一一推窮，有纖毫可得否？僧說『反觀之下，了無可得』。問：『汝
壞身心相耶』？曰：『身心性離，有何可壞』！曰：『身心之外，另有物否』？僧曰

：『身心無外，甯有物耶』！曰：『汝壞世間相耶』？僧曰：『世間相即無相，何用
更壞』！慧忠國師乃為印可曰：『如是可離過矣』。問答間使之計窮疑盡，豁然契悟
，勝過造一部論。（弘悲記）　
二　　希遷與道一
希遷即石頭遷，是青原行思禪師傳承之下的：道一即是馬祖，是南岳懷讓禪師傳
承之下的。
希遷禪師是廣枺�高要人，他從小就在六祖會下做沙彌；�