佛法总学+太虚大师-第5节

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煩惱易知，所知障不易解，恆有錯铡�。所知非知識之謂，是對能知而言，指諸法
相性皆所可了知之境。以吾人有無始來無明迷惑，障吾能知使不了於所知，去此障盡
，即證佛果，即證諸法真實相性。生空慧是偏慧，法空慧是圓慧，此有偏圓差別，尚
有溕畈顒e，即小乘有四果，大乘有十地及佛地，皆由能斷之慧有偏圓溕钪�所致。

第五節　　成拢�之道
一　　有情種姓
有情想知覺之眾生，謂之有情眾生。眾生以種姓分，大別有五，即在有情眾生藏
識中，有五類不同之種子：一、阿賴耶識中無出世智種者，曰無出世種姓。此類眾生
祗能在世間修福果，不能達出世三乘法。二、聞佛說法而能由四諦教法修道者，即聲
聞種姓。三、由聞佛說十二因緣，或不必聞佛說法而能得道果者，曰緣覺種姓。四、
不必聞佛說法，或聞佛說法而能發成佛之心者，曰菩薩種姓。五、合後三類而不定者
，為不定種姓。或發聲聞心，或發緣覺心，或發菩薩心，其種姓不定故。由種子在阿
賴耶識中有此差別故，或不能發生出世心，或可發生出世心，或聞佛法而得拢�心，或
祗能發信心修善業而得福果，不能了佛法實相而達出世涅槃。上說種姓類別。
諸種姓之成就有二：一、無始來有此種姓潛藏識中，二、由聞佛教法而熏習成種
子。既熏習成，則展轉增上皆可成佛。修證出世三乘拢�果，根本所依，即依有情之種

姓不同故。
二　　佛教增上
有此種姓，仍當依佛教法為增上緣始得發生。猶地中有草木種子，須有雨露日光
為增上緣，依佛教法，亦復如是。無出世種姓者則修福報，有出世三乘種姓者，見佛
聞法即得拢�智，不定者依其先聞何乘之法而得增長，是故說法曰法雨等。
三　　人天階梯
有拢�種姓者，即聲聞等三乘，能增長而得拢�果。然在其增長時，亦以人天業果為
階梯。能修五戒行十善，則可得作人之福報，亦可為證出世拢�果之階梯。在持戒修禪
定者，即可得天之福報，為出世無漏種發生之增上緣，亦是階梯。故人天所修諸戒定
行，皆可為出世拢�位階梯，而有拢�種姓者，則可以人天法為其階梯也。
四　　出世三乘
真正成拢�之道，即依出世三乘法，於無始流轉煩惱業生循環圈中，能得解脫，即

曰出世。蓋斷去煩惱，則有漏業斷，業滅故生滅，是曰出世。出世三乘猶三種車乘，
三種車乘可達解脫生死之地，是謂出世三乘法。皆依佛法，以種姓不同得差別理解，
各修其行，各得出世果，菩薩最高之果即是佛。此出世三乘教理行果即成拢�之道，此
道果為阿羅漢、辟支佛、佛之三種。
前所說皆因緣所生法，依種子因遇增上緣而成。道與拢�果及業與界趣，俱是因緣
所生法。二三節說異生法，第四節講凡拢�法，第五節拢�法。又第二無始流轉，及第三
業與界趣，皆世間法。第四異生與拢�，講由世間至出世間之法。第五專論出世拢�道。
凡此皆因緣所生法。雖出世之道，亦須有種為因，有佛之教法為緣，故其所成拢�果，
仍是因緣所生法也。
第六節　　再論業與界趣之流轉
上已總明世出世間皆因緣所生法，而此中須先明而又最難明者，即業與界趣之流
轉。由善不善有漏業，得三界五趣生死輪迴，欲解脫此生死輪迴，須先明輪迴之義。

輪迴即流轉，凡理論皆先有事實，然後立言，否則論據不實，何從徵信。在吾人所見
到者，只有人及畜生二種。人與畜生皆依父母而生，並未見畜生轉人，人轉畜生之事
。且所見僅二趣，餘三趣均不見，理解雖可承認而事實不易可見，故今特為說明如左
：
佛法謂之拢�教，即已成拢�智之佛及阿羅漢等所施之教法。其拢�智圓明洞達，其心
知亦與人不同，然亦人盡可修到，故仍平等，與別宗教所謂神與人異者不同。其所以
能知隨業流轉五趣之事者，以在拢�智有六通。第一即天眼通，此通為佛法中所有，他
宗亦可有之，即現今催眠術中有透視術，亦即天眼通之一，或能遠視，又或能障外視
。以吾人業報不同──即有報障，故只能見人畜二趣。有天眼通，即可見到障外天等
三趣，尚有能見未來者。在業已起而報未成之時，果雖未成，而在業因上亦能見之，
此種功用，亦在天眼通中。尚有天耳通·他心通、身境通、及宿命通，能通曉自己或
他人之宿命。此天眼宿命等通，不必成拢�始有，有禪定者心中亦常有之，然不澈底，

如彼預言家，亦或從定心上偶然覺到，然講出時已加以散心之分別推度，故不盡確實
，此在催眠術亦可試驗而得之。及達出世至拢�，更加一漏盡通。唯佛智圓明通達智光
普照，盡虛空界皆為大圓明鏡，鏡中所照無不了然，三界五趣生死輪迴，乃皆明了。
此在二乘有六通者亦可見到此事實，然此事實之原理，尚不能說出。如常人可於事實
上見到人生世界，而人生世界何以如此之原理，則難了知。故曰宇宙是謎：人生是謎
。
大乘佛智，不但諸趣流轉之事實可以見到，其原理亦能徹底解釋。即前所講心之
分析中，分心識為恆行不恆行，皆有其相應心所。在恆行中有阿賴耶識，是無始流行
轉變相繼不斷者。不恆行心識有種種造作，皆熏在阿賴耶識中，藏其種子。一、業種
，二、法種。業種、即法種中之有特別勢力者，如國家百姓中之有特出者，能統率眾
多人而作其事業，業種亦復如是。彼能將所屬法種可起現行而合成不同業報，然其勢
不可久，故勢用盡時即為破壞死亡，而別種業緣代之又生。生而又死，循環流轉，又

受生為別一業報，而入其軌範。此與朝代遞嬗相同，前朝勢衰則國家大亂、更有有力
者出，別造新朝，民土如故而國命維新。此中業種亦如帝王之處草莽，能轉此國人成
其率屬，由此得到一期一期之生命。此無始相續生死之法，在大乘法相唯識中謂之異
熟因果，有詳細說明。此皆有事實，然後加以解釋者。
吾人當未見此事實前，須先信有能知此事實之禪定神通，此禪定神通細者雖不可
見，而粗者尚不難見。如催眠術等，即以一種方法使人定其意識而致。亦可曰自己催
眠工夫純熟，即得禪定，在未得之先固有疑情，及至既得，則事實可證。如伍廷芳稍
有修養，預計在夢中作何事或見何人，後來亦能作到。修禪定者每能見乎常人所不能
見之物，如常人無光不能見，而禪定中或無光亦可見物，此亦天眼通之流，在有禪定
智慧者，即可事實上證得，然未必明其原理，欲明原理，須通佛智。
三界五趣之業果流轉，最不易知，然亦最重要。如不信此，則出世間之解脫生死
流轉法，亦不能安立，故特提出說明。須先知有此生死事實，再明生死之理，然後可

以解脫，而成就三乘之拢�道。故明因緣所生法，為世出世五乘之共學。
第二章　　三法印（出世三乘共學）
印者、印定之義。為此三法所印者，即佛所說之出世三乘法，不相符者，即非佛
所說出世三乘法。此三乘共學之三法印，一、諸行無常，二、諸法無我，三、涅槃寂
　靜，今即分三節明之。
第一節　　諸行無常
行者、造作變壞義。此中有三：一、生，二、異，三、滅。此生異滅以造作變壞
為義，故曰行。常者、不變義，如虛空即恆常不變。然物或有暫時不壞，而以後要變
壞者，亦非常，此永不變滅者，即曰常。前來所講因緣所生法莫不有生，有生即有變
，有變即有滅。此中無常者，明有變滅，然雖曰無常，而實非斷滅，以前滅後生，得
相續故。然如煩惱等亦可言斷滅，以與拢�智相敵故，拢�智現行，煩惱即斷故。如是諸

有為法皆無常，故曰諸行無常。即到佛果地位與四智相應之清淨身土，亦是剎那生滅
無常，然以平衡相續，故曰相續常·所起作用亦復不斷，故亦曰不斷常。明得此無常
義，即可明無常即常義。一、以此無常之理常故，二、佛果自受用身土，平均相續。
及應化之用無盡不斷故。眾生生死謂之分段生死，菩薩位上之生死，謂之變易生死。
未成佛果有此兩種生死，以未能圓滿清淨平均相續，故有一期一期之生死相可得。此
諸行無常之法印通三乘，然無常即常之理，則須至大乘始明。
第二節　　諸法無我
此中我者，是有自主體及統宰用義，有自主體及統宰用，即曰我。有情眾生只有
五蘊諸法：五根、五塵謂之色法，即物伲�，在人即為人身，此色法曰色蘊。又有苦樂
之感覺，此謂之受，受中亦有種種不同，是曰受蘊。所感覺上取分齊者，即想蘊。心
知作用之流行造作者，則曰行蘊。為一系一系統率之知識，如心理學上所云之統覺，
以統率許多受想行故，即統率依眼耳鼻舌身意各根所起之各各心聚者，是識蘊。總為

五蘊諸法。五蘊諸法中，色蘊即物伲�，受想行識蘊即精神。就人觀之，都無自主體及
統宰用，祗是五蘊所集之團體，是故只有五蘊，並無實我，此即無我義，人以外之動
物等，亦復如是。故有情眾生祗有五蘊，並無有我，此通三乘。尚有法無我，是大乘
義，然亦可由此通達。蓋以眾緣生故，有為法即空無自性，而無為法亦即遍於有為法
之空性故，故曰法無我。由此一切法皆無自性，但以異生妄執而認為有我耳。
第三節　　涅槃寂靜
涅槃是梵言，即四諦中滅諦，有廣狹二義。狹義即擇滅，廣義即圓寂，擇滅者，
以拢�智擇出諸煩惱等而滅之也。拢�智之來源，一依眾生心中本有之智種，二依佛之教
法，由此起拢�智慧之決擇而斷滅煩惱業生，故曰擇滅，擇滅則解脫流轉而常住寂靜，
故曰涅槃寂靜。廣義涅槃分四：一、得阿羅漢者，由以前煩惱業而受之身亦滅，更不
隨流轉者，為無餘涅槃。二、雖已擇滅煩惱更不起業，而尚餘前業所招之身者，曰有
餘涅槃。此但擇滅由我執所起煩惱障而除去生死者，即有餘涅槃無餘涅槃義也。能擇

滅此煩惱業生，得真常寂靜無所變化，謂不生不死不起不滅，此涅槃義是三乘通義。
至大乘涅槃，即圓滿寂靜，如因有所求則未圓滿，無所求則究竟圓滿。是大乘涅槃義
，亦有二種。一、自性圓寂，即諸法之畢竟空性，以因緣所生法本來畢竟空故。此空
性本來圓遍常寂故，謂之自性涅槃。拢�凡生佛一切平等，本來如是，無得無失。二、
佛果無住涅槃，福智圓滿更無所求，大悲般若常相輔翼，以般若故不住世間，以大悲
故亦不住出世間。此無住大涅槃，唯佛有之。二乘圓寂，於一切法實相未能明了知覺
，以所知障未斷故，尚有所執，至佛以無所執故，與諸法實相時時相應，故曰無住涅
槃。佛所以如是者，已能擇滅所知障故。向來無明迷惑之所知障，如不能以大悲般若
掃蕩無餘，雖除分段生死，如彼菩薩二乘，然於大悲般若佛果未圓滿故，仍有變易生
死。分段生死是循環，變易生死是進化，分段生死有定限，變易生死無定限。但既有
進化，即未臻圓滿，至正智真如，如如不二，即大乘大悲般若無住涅槃，並前二種涅
槃，即四種圓寂義，此皆常寂安靜，故云涅槃寂靜。唯廣義圓寂，即是大乘之勝義。

第三章　　一實相印（大乘不共學）
一實相印者，出龍樹菩薩大智度論。以為二乘法，是諸行無常等三法印之所印定
，大乘法是唯一實相印之所印定。實相者，法華謂之諸法實相。諸法、謂五蘊十八界
等一切法。就諸法本來之真實相如何，即了知其如何、說明其如何，無稍摺�背錯铡�之
處，此即平等大覺之所知境。除佛之外，其餘有情以其心量有限，就其所知境則覺其
切要，其所不知則不注意，不能圓滿。依佛乘義，則完全依智慧而修行，初發心菩薩
雖未能證知諸法實相，而能依佛之智為智故，亦能達諸法實相。其實三法印即一實相
印，以皆明諸法因緣生故，無自性故。依一實相之三方面分別解釋，即三法印，究其
根源，即貫通為一實相印。玆分四節言之。
第一節　　諸法畢竟空
在一實相印中，首明諸法畢竟空義。因緣所生法即有為法，雖有假象幻用，但求

其實體，考究結果都無可得，故假象幻用諸法，皆無實性。今科學所依之唯物論，考
究宇宙原伲�是何物，及又有發明，則前所計隨破。彼今所講最後結構力之電子，已無
實伲�之可執，以後當續有發明，終必無得。依此欲求物伲鼘嵲冢�而亦終無究竟實體可
得，故色法畢竟空。色法既然，心法亦復如是，故有為法畢竟空。有為法，猶有眾緣
相續之假相幻用，至無為法並假相幻用而無之，但有其名�