佛法总学+太虚大师-第42节
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即流入中國之佛教，復由中國傳入朝鮮、日本等處。故印度第二五百年之佛學，即可
以華日文為中心而研究之。現今廈門的椋戏饘W院，即為此系學理的研究。
丙、西藏文系學院 西藏是中國的一部分，但語言、文字、風俗、習慣等等，皆
與中國本部迥異，而佛學亦另成一系，此是印度第三五百年之佛法。西藏在唐時有一
部份佛教從中國輸入，而印度第三五百年之梵文佛學，皆直接傳入西藏；且西藏之文
字，亦由仿梵文造成。今尼泊爾──印度後期之佛典多保存尼泊爾──蒙古及中國之
西北、枺钡忍幹鸱ǎ钥梢晕鞑匚臑橹行囊匝芯恐Ｇ曳鸪錾扰_國與尼泊
爾最為密邇，近今所發見之梵文經典多出其處。此即由錫蘭文、中國文、西藏文而為
三系之佛學研究。
丁、歐美文系學院 歐美各國的佛法，纔數十年耳。初從錫蘭文流入，第二時期
次從西藏文的輸入，最近由日本及中國亦將中國文佛學傳布。但西洋原自錫蘭等地佛
法輸入，後即用西洋的研究學問方法，與西洋的科學、哲學、宗教、作比較研究，亦
可另成為新的歐美佛學。然此系之所要，乃在用歐美之文字，把以上三系的佛法宏傳
到歐美各國及全世界。
三 道行之修習
佛法不同哲學單是理論和概念，其所有的理論和概念，乃是佛陀悟他的方便；故
究竟佛法是要從實際行證到的。根據佛教教理而隨機方便的行門雖然無量，而歸迹�
不出律密禪淨四種：
甲、律儀林 律即軌律，此即行為標準的倫理道德。但與普通的道德殊異者，佛
教的律儀，不但為人生軌範，乃是可為一切眾生由持戒清淨而達到出世三乘賢拢�
提果的。故戒一方為定慧的基礎，一方即為直達究竟彼岸的勝行。
乙、禪觀林 即是修習禪定止觀的行，始於凡拢餐ǖ乃亩U、八定，以及三乘的
五停心、別相念、總相念、八背捨、十遍處等。大乘的法空觀、唯識觀、華嚴法界觀
、天台圓頓觀，乃至直指人心見性成佛的祖師禪等，皆攝於此。此正為達到菩提道的
定慧行。
丙、密咒林 密咒、即真言宗──密宗。近來有人講到佛教，即分顯教密教；此
是密宗發達以後所有的偏見，源出於日本空海所作的顯密二教論。其實大乘佛法一味
平等，並不是這樣。如西藏阿底崳⒆诳Π偷绕刑岬来蔚冢譃橄轮猩鲜俊Ｉ鲜恳酪�
發菩提心趣菩提果之教理，無二無別，平等一味。不過在修行的大乘行門上，有波羅
密門與陀羅尼門之分。陀羅尼門，即此所謂密咒行的真言宗或密宗。故密宗不是教理
上有區別，僅行門上的隨機不同罷了！日本的密宗，是從中國傳去的，有枺堋⑻�
。枺軆刹看蠓ǖ慕M織，所謂胎藏界、金剛界。胎藏界是善無畏組織成的；傳說密宗
出於南天鐵塔的傳授，亦出於善無畏之說。金剛界是金剛智組織成的。至不空三藏，
始兼而傳之惠果、空海。然中國傳密宗的不限於善無畏、金剛智，故密宗猶有一部名
蘇悉地大法。而西藏之佛法則又大大不同，此在西藏佛學原論，頗說得清楚。將來，
須綜合華文藏文所得，更徵之印度原文，方可成為世界佛學之密咒行。
丁、淨土林 律禪皆是依自力的行法，密咒與淨土雖同是依他力的行法而又有不
同。通常一說到淨土，即以為是念彌陀佛、生西方極樂世界的法門，不知此僅是淨土
法的一種；淨土有十方淨土，如枺接兴帋熈鹆Q土，上方有香積淨土，本界有彌勒
兜率淨土。但往生他佛淨土，亦即證自心修證到之淨土，故是易行道。
四 效果之成就
教法是研究所根據的，理是所研究了解的，行是依研究了解之理而修習的；故修
行之後，即有證果。證果的階段甚多，今且以四種來包括：
甲、信果 學佛最先決的條件，即是發起真實的信心。但此信心並非泛泛的信仰
，而是從研究教理，或實習修行後所得成的真沾_信。謂信三寶、四諦、業果報等，
真實不虛。若此信心成就，即成為佛的七眾弟子之一。此七眾弟子，皆首須皈依三寶
，即信心成就的表現。信心成就仍可言持戒修禪定等，所謂「信為道源功德母」，故
信果成就始為真正之佛弟子。
乙、戒果 戒、即佛學中的五戒、八關齋戒、十戒、二百五十戒、菩薩戒等，此
即律儀清淨所得之果。若信心真切到要實行所信的法，則自然要受戒得到戒體，進而
成就為真能持戒的戒果。但在家眾，於信果成就，即可為佛之弟子；而出家眾則不但
信果成就，必須律戒精嚴無犯，由持戒清淨而得戒果，方能住持佛教，宏揚佛法，為
真正之僧寶。
丙、定果 此即為修禪觀所得之果。若定果成就，即入三乘賢位。賢、即小乘中
五停心、別相念、總相念、及四加行之七賢；大乘中十住、十行、十回向的三賢。以
成就定果即能暫伏煩惱，如修初禪成就，即能伏令欲界煩惱不行也。
丁、智果 此智果即依上信戒定果增上所成就。在三乘共般若與大乘不共般若，
皆是修所成慧所引發之真實智，以能斷除一切煩惱而成為三乘拢怀删烤怪｝果─
─即成佛。故有信果未必有戒果；而有戒果者必有信果，否則戒非佛戒。有信戒果，
未必有定果；有定果則必有信戒果，否則定非佛定。乃至有信戒定果，未必有慧果；
有慧果，必有信戒定果。故此智果，即佛法中證生空法空之智慧，而非普通一般人所
說之智慧也。若未有信戒定果相應之慧，但是狂慧。若定無戒信，但是味禪，執之則
成為邪定。若戒無信，但是人天善行，執之則成外道戒。要之、無信果則不成為佛之
弟子，故根本最要的在得成信果。
世界佛學苑之佛法系統觀，即由教理行果確樹修學佛法的體系，與境行果的三法
亦相合，謂佛理即境，律儀等行即行，信等果即果。故由教理明瞭；而信心確切成就
，始能成為在家之佛弟子；而其餘行果則可隨力隨分修證。至於出家眾，則須於教理
有能確切的了解，並能真實的持戒修行，成就信果戒果方可。若單是多聞智慧，而不
持戒清淨，或雖能持戒清淨而不能多聞智慧，那是做一個凡夫僧尚且不足，而況為拢�
賢之僧乎！故欲成真正之僧寶，住持佛法，須由解理持律，而做到信戒成就，為真正
之福田僧也。
本館研究員在研究中修學，須解到行到，然後乃可教化眾生，自他俱達到賢
拢Ｒ逊鸱ㄕ鎸嵉慕⑵饋恚远榷人畹拖薅刃栊殴涔删汀９适澜绶�
學苑之佛法系統觀中，應於此作特別努力的修習。（葦舫記）（見海刊十四卷十一期）
世苑圖書館館員之修學方針（裕б唬�
──二十三年九月在世界佛學苑圖書館講──
一 修學的宗旨
二 全部佛法之鳥瞰
三 研究的方針
甲 五三共法系
乙 小大律藏系
丙 法相唯識系
丁 般若中論系
戊 中國台賢禪淨系
己 印華日藏密法系
四 結論
一 修學的宗旨
這裏在歷史上叫作佛學院，現在所辦的是世界佛學院圖書館，這是專門研究佛學
的圖書館，與普通不同。圖書館內的工作，分考校與編譯二部（裕Ф５夹！⒕�
譯，非有人才不可，所以本館設立考校與編譯二研究室，因研究的人才不易多得，因
此更設立研究員預習班，以養成研究員為У摹Ｔ诖诵迣W的預習員，要認清目的，才
有良好的結果。
二 全部佛法之鳥瞰
共基戒律─┐
┌內證離言法 共庇淨土─┤
│ 人天乘─二乘 │
佛┤ ├大乘
│ ┌俗諦────法相──密 乘─┤
└應機巧說法┤ │
└真諦────法性──禪 台 賢─┘
佛法、是佛所證所說的法。普通都把佛分為三身，即是法身、報身、應身，或自
性身、受用身、變化身。甚而偏據佛說，把佛法分割為這是大日如來的法，那是阿彌
陀佛的法。今年日本開汎太平洋佛教青年會，議定以釋迦牟尼佛為佛教共同的教主，
換言之、即以釋迦牟尼佛為本師。因為十方三世諸佛皆據釋迦口中說出，與釋迦佛平
等平等而無差別。所謂法身、報身、化身，乃依據事實上之佛而作分別說的，因此、
我們都依釋迦佛的所證所說的法、名為佛法。
平常所謂佛法的法，有二種意思：一、證法，二、教法。證法是內證離言法，或
者名為一真法界，瑜伽論名為離言自性。法華經云：「諸法實相，唯佛與佛乃能究竟
」。此唯佛與佛才能究竟證到之法，聲聞獨覺偏證一分，初地以上菩薩具證一分而未
究竟，所以說：「唯佛與佛乃能究竟」。其實、此諸法性相是遍於一切眾生世界的、
不過唯佛陀的大智慧乃能澈底照見證知，所以推重佛陀，稱為佛法。
教法、就是應機巧說法。「諸法實相、唯佛與佛乃能究竟」，這是說佛的離言內
證。而佛之說法在能應機，即是或適應地上以至等覺菩薩，或為適應地前菩薩、二乘
、人、天等不同的根機，因此說大、說小、說空、說有。這都是因應眾生需要而施設
的，謂之契機。而佛陀所說之教法，又無不與其內自所證之離言法界相契合，謂之契
理。
二諦，即是世諦、第一義諦，也有叫做俗諦、真諦，或世俗諦、勝義諦。名雖不
同，意義是一樣的。佛陀所說的法都不出乎二諦，二諦是大小乘佛法所共同的。所謂
二諦法者：以佛之說法，注重點均在說明內證離言法性，這是第一義諦；而所說又皆
是適應天人八部、聲聞、獨覺、菩薩的根機，其說明若惡若善若有漏若無漏的因果事
理，及如何證果、如何解行的道理，就是世俗諦。
若以內證離言說，無能教之佛及所教之眾生；既無能證之智，焉有所證之相？一
乘尚且不立，何況三乘？所謂「平等性中，無生佛之二體；真如界內，絕自他之假名
」。這就是一真法界，乃是三乘共所依以解脫之無言說道，平等平等無有差別。
依此二諦，而說得窮盡的是大乘法，洠в懈F盡是二乘法。二乘法即是四諦法，這
裏有虛線實線三條，虛線是表示洠в懈F盡的，實線是表示窮盡的。至於人天乘不過是
二乘四諦法中之一部份，所以以虛線來表明世諦法，亦洠в姓f窮盡。而二乘的法在第
一義諦上，亦祇說到一分。如三法印：一、諸行無常，二、諸法無我，三、涅槃寂靜
；這三法印所明的就是離言法性，不過是洠в懈F盡罷了。其實二乘說四諦也洠в懈F盡
，皆可包括在窮盡第一義諦世諦的大乘裏。
再次來明法相、法性乃至禪、淨、台、賢、密、律，這些都是大乘法。大乘將世
諦第一義諦說得都很詳細。法華經云：「佛自住大乘」，由此可知大乘法是佛所親證
的，佛完全說盡了。因此這裏用實線來表示，同時人天乘二乘亦可攝入大乘，不過猶
不徹底而已。
在印度大乘佛法分為二大系：一、法相，二、法性。大乘法相亦說法性，不過偏
重在法相罷了。其說明法性就在法相中顯，是從安立施設法相上而說到不可安立之一
真法界的，這就是從法相以明法性的所在。至於大乘法性，重在第一義諦的說明，而
對於法相不大重視，為說明法性而帶明法相，粗略不詳密。所以在法性上以虛線表示
對於世諦說未窮盡，同時在法相上亦畫有同樣的虛線，表示對於第一義諦略而不廣。
復次，從流傳的宗派上看來，要是從法相法性上來判別，偏重于法相的有華嚴、
密宗等，偏重於法性的則有天台、禪宗等。若是從修觀上說，密宗是偏于法相的假想
，而其說明的理論上，亦重法性的空理；禪宗是不立文字見性明心，專明第一義諦的
──內證離言，是要實行修證的；但是平常所謂宗通、說通，在世上建立也離不了法
相，所以禪宗亦兼法相。
至于賢首、天台都有所依的經，如賢首是依據華嚴經而成立的，天台是依法華經
而建立的。其實台、賢起初都是從修觀行而得到的：如杜順和尚修觀著華嚴法界觀，
經過二三代以經論印證，迄至賢首國師才成立教義。又如北齊慧文大師讀中論、智度
論，悟一心三觀之旨，以經論為印證，傳至三
