佛法总学+太虚大师-第37节
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識現義，一切法大總持義。這裏的相，就是唯識，性就是空宗，此二皆重在以教顯理
，即將一切法的究竟性和行果的差別相，用教把他顯示出來，是教的本義。
整個的佛教，傳到了中國，就產生天台、賢首、禪、淨等宗。禪雖是印度傳來的
，但成為宗派者，是在中國。然淨土宗在中國，猶不過念佛發願往生罷了，其說理是
附屬於台、賢、禪等，並洠г碛信薪痰鹊姆绞健５珎鞯饺毡揪筒煌耍毡緞e立淨
土的教理系統及判教等的方式，發達至淨土真宗，且建立教解證信的四個次第，而不
言於行。他的教是彌陀教，於此起解，由解而證，由證方為真信，真信就等於已生極
樂。其念佛不過感念佛恩罷了，和中國要由念佛等行而求往生不同，故彼稱純他力宗
，不藉修行。其現在的世間行化，也是已生彌陀極樂而來度人而已，這是淨土教發達
最極至的表現，故淨土真宗即等無上密宗。又如天台圓教一念中具足理事兩重三千性
相，深明法法即是大陀羅尼義，與賢首之事事無礙法界相同。禪宗在表面上其問答多
不可解，而在此問答上就直示法身全體大用。如從前杭州鳥巢禪師有一個侍者，侍師
多年，以師平常一點佛法也不講，乃告假欲去。師問其故，他說要向他方求佛法。師
即手拈衣上布毛一吹曰：「若佛法，這裏也有」，侍者頓悟。這豈非信手拈來無非佛
法之義？也就是一事一物無非大陀羅尼法，所以台、賢、禪、淨的行法，即同密宗。
天台等雖判一大藏教，然宗要上即一心三觀，賢首也唯是華嚴法界觀，所以就其宗要
說，與密宗無別。
丙 一切佛法之顯密觀
前面二段是就部份的佛法觀察，這裏是就整個的佛法而觀察顯密，略分四類如下
1 顯中顯 以前講的五乘共法、三乘共法、和大乘法相、法性等，都屬於顯中顯
。雖大乘法相對於法性亦說尚有耄芪达@了處，而對於下列三重還是顯中顯的。
2 顯中密 在所依的經典如華嚴法華等，是屬於顯經的；可是台、賢、禪、淨的
宗要所在，都是明一切法皆大總持而修觀行的。此觀之天台所說，任何一色一香皆即
法界，一切法皆不能趣過任何一色一香，就可以知道了。
3 密中顯 即唐宋以來漢文教典所傳的密咒經軌，和日本依於漢文經咒儀軌所傅
的金剛界、胎藏界等，以及藏蒙紅白黃各派所傳的密法。此等雖是祕傅的密法，而經
咒儀軌等明修行次第，皆有定軌法則，其修習觀想等法，也是極其次第差別明顯的，
因此可立為密中之顯。
4 密中密 禪宗在門庭施設上，可說為密中密。禪宗的特重點，專在乎證而不在
乎教，所謂心心相印，相印就是證到了，不相印就是不曾證得，故稱教外別傳，所以
成密中之密。在各宗究竟極證上，都為實證而無言教安立的，至於說即身成佛、即心
是佛等，已是多事了。因為在密之極密是毫無生佛相可安立的。
丁 重重顯密之勝劣觀
現在講的勝劣，就是依於前面的顯中顯、顯中密、密中顯、密中密而判別。前面
四重中的顯中顯，除了五乘共法三乘共法以外（因為五乘三乘共法，只攝大乘一分，故不
另），其餘如顯中顯的大乘法性法相及顯中密的台賢禪淨等，既可互為平等觀，又可
互為勝劣觀，因為就顯中顯的大乘性相而說，可算是顯之最滐@的，而顯中密的台賢
禪淨在顯法中，以明一切皆大總持之不可思議義，就比較深了一層。至於密中顯所依
的教法已深祕玄密，更能從實習上重重顯明出來，此較又進步了。到了密中密，就是
甚深最甚深，最高無比的了。同時，也是一程序中所指的最殊勝法。
但以上四重，是由顯湺蠲苷f的，若是把這四重行列倒轉來，則其勝劣也可互
易其位。如密中密，可說為佛法最溋拥模驗槊苤忻芩鞯模丛诜ń绶ㄐ裕瑹o論
有佛出世、無佛出世，其性法爾常在，如禪宗說「古鏡未磨，照天照地」。因此、故
說一切眾生即是佛，無佛外之眾生，也無眾生外之佛，即生即佛，無生無佛。都是密
之極密的意義。而一切都是黑暗的，一切都是無別的，禪宗說「墨汁烏紗半夜文」，
即是此義。所以、密至極密，既無一點佛法，也無能證的行所證的果。甚至連佛出世
也是多事，所以雲門說：「老僧當時看見，一棒打殺與狗吃，貴圖天下太平」。因為
有佛出世，於是有佛有眾生，便要分別得不安了。若不出世，豈不都是佛？豈不亳無
分別，從此義上，故密中之密即是黑中之黑，是最未顯的佛法。從此進一步是密中顯
，這猶如黑暗中有一微光、晚上的星燈一樣。因為密續若無性相教理等的說明，單仗
傳承的密咒和儀軌等的指示而觀想修行，好像在暗中靠一點燈光行路一般。再進一步
就是顯中密，此對於十法界拢惨蚬纫涯芊N種分別，把他顯示出來，並顯出假中之
空及空中之假等中道義，這猶如月光一樣，遍照世界。但此月光，還非至極的明徹，
故須待顯中顯的大乘法性法相，對於因緣性空及性空因緣的究竟道理，不但以多種經
說明，且以多種論不憚煩地重重詮顯，像這太陽光一般的周澈明顯，乃可說是最究竟
的佛法了。而且、這大乘法性法相，將世出世的重重緣起差別顯露出來，昔成為究竟
正遍知的所知境，而照了一切法更無餘障。所謂正遍覺者的正覺中，一切法皆是大圓
鏡智智影；大善巧的教法中，於一切法平等理和差別事莫不如理如量顯了，所以把前
面的密中密倒轉來，顯中顯又是最殊勝了。然此不過舉例說說罷了，實則此中還可作
別種看法，如從天台賢首等宗義上，也莫不各各顯其宗義為最勝，在此所顯義上，也
別別以分判餘法之勝劣。總之、凡以何法為宗的，就以何法為最勝；此不但於教法是
如此，就是各傳其密法也是如此。如日本、西藏、漢地皆各有所傳所宗的密法，而各
就其所傳的密法表示為最勝。故在此顯密重重次第上看來，就可見一切大乘法是平等
的，而在平等中又各有勝義勝用的不同。
戊 台賢禪淨及各派密續之互學
此從顯密問睿嫌^察，覺漢藏佛法應互修學，尤其在漢藏教理院對於漢藏佛法應
互相研究。如西藏各派所傳的各部密續，中國缺的很多，我們應去修學，若中國台賢
禪淨的修學有成就的，對於西藏也可作轉播，使藏人亦對台賢禪淨有所研習。如此、
乃能澈佛法之底，盡佛法之量。
四 結論
台賢禪淨可說是唐宋以來的佛法，到晚唐後，大乘法尤其只流行台賢禪淨。在這
千年的時候，大凡中國佛教徒所修學的，教、就是台賢，行、就是禪淨，唯此可以代
表中國整個佛教。但是、近來中國佛教的命撸踩缰腥A民國的命咭粯樱遮吽ト�
！中國佛教的破產，也如中華民族的文化一樣，支離破碎，空疏荒蕪！像這樣潰爛的
中國佛教，似乎無有可代表中國從枺鼭h到唐以來、中經幾百年所結晶的中國佛教的特
伲恕Ｓ纱嗽谧罱虬逊鸾虖娜毡緜鞯街袊鴣恚驈奈鞑貍鞯綕h地來，或從錫蘭傳
到中國來；也如中華民族的趨勢一樣，由幾千年進步來的文化已不能自存自立，反退
化到唯以模仿外來文化為事。今中國佛教亦似乎破敗到這樣的不可收拾地步。然從枺�
漢中經幾百年到唐代結晶下來的中國佛法，竟如此完全空疏而無意義無價值的嗎？其
實不是如此的；可看此中所明的一切法大陀羅尼義，在四重顯密中都顯出台賢禪淨所
說的特長。此大陀羅尼義，應總攝五乘、三乘共法及大乘性相而成為大總持法。既由
總攝一切佛法為基礎而成綜合的中國台賢禪淨法門，豈四教儀、五教儀等就可以代表
了嗎？這是要普容遍攝五乘、三乘、大乘的佛法，方成為真正的台賢禪淨中國佛法。
就是要把台賢禪淨的中國佛法，從根救起來，要由這普容遍攝的途徑，力克濟事。雖
禪宗的單提向上直指頓悟的宗旨，而此如畫龍點睛，先畫得有龍乃需要點睛以活現一
條龍；若先無一切教法的龍，便也失禪宗點睛的用了。又如念佛固然也能夠總持一切
佛法，然若不能普容遍攝一切佛法，而反事排斥，單執一句阿彌陀佛，亦不過執持空
名罷了。所以，今應普容遍攝錫蘭等三乘共法律儀及大乘性相與西藏密法，乃可將中
國佛法發達興旺，一天一天的充實復活。而在復活的過程中，發摚ā①t、禪、淨、
總合的特長，將律、密、性、相，澈底容攝成整個的佛法，於是中國的佛教因之重新
建立，而亦可成為現代的世界佛教了。（碧松記）（ 見海刊十八卷十二期）
幾點佛法的要義
──二十八年二月在昆明歡迎會講──
今日得與大家相聚一堂，真是一種難遇的因緣，不可把光陰空過了，因提出幾點
佛法的要義來供大家參考。
第一、佛法雖然是法門無量，廣大如海，而主要的厥為業報。故學佛法以徹明業
報，確信業報為最要緊！佛所說的一切經教皆不離業報，信仰佛法即是信仰業報，不
管是說一切皆空也好，諸法唯識也好，密宗也好，淨土也好，總越不出業報，換句話
說，業報就是因果報應。要想得好的果報，即先行好的業因，若撥無因果，便非佛法
。這是佛法中最普遍而又最重要的一個原則。
第二、佛教的學理，比其他任何宗教學說來得寬廣而深圓。佛法依三界（或云法
界）眾生而設，三界中有人類──我們生在人中，佛亦降生在人中，在人言人，側重
人間而談佛法固無不可；但要知道宇宙間的一切眾生皆在佛化之中。若以人間自封，
除現見外不論其他，否認餘趣存在，即等於自掘其根自塞其源，未免把佛法弄得太狹
小了，那就大大不可。
第三、就歷史上看，中國佛法在隋唐最為興盛，而其特殊之精采即是禪宗──唐
以後的佛教都以禪宗為中心。宗門與教門工夫的差別可以明言者：即教門在深解「現
前身心世界」是無常、是無我、是空、是唯識；而起觀察、而得通達。宗門在深疑「
現前身心世界」是從何而來？從何而去？是誰？是什麼？而起參究、而得徹了。二者
都是依「現前身心世界」為下手處；到了既「通達」、既「徹了」之後，所證所得亦
無若何不同，所謂「方便多門，歸元無二」。其不同者、即其工夫一由解而起觀行，
一由疑而起參究耳。
由教門修行者，若住於由解而觀的觀智上，固是滯於加行而未能入根本智；然由
宗門修行者，若凝於由疑而起參的參情上。尤落癡禪而不能豁開妙悟。故宗門須以由
大疑而大悟為則！所謂「黑漆疑團忽打通，一多長短亦含容，踏翻宇宙浮漚上，逼塞
虛室剎那中」；可以微露此中消息。這是修這兩種行者所當注意的。
第四 說到近來中國佛教的情形，因為受到日本新的研究方法的影響起了很多變
化，尢其是西藏佛教近亦影響內地很大。平常都以為西藏只是密宗的佛法，而不知道
他們還是很注重教理研究的。他們的研究法注重辯論，而辯論不是隨便衝口而出，是
有因明比量為格架的。因此有的人主張必要由比量的理智，乃能觀察起修加行智而入
根本智。然此因亦不定：譬如宗門下的初根人因疑而參，與宿根人的纔聞即悟或一聞
千悟，皆不須經因明比量智的理解；即教門中的隨信行人，亦可由深信諸拢蠋煹慕�
示持戒習定，生現量慧，以得預入拢鳌９时仨毥浺蛎鞅攘磕似鸺有兄钦撸皇墙涕T
中的隨法行人耳。歷觀古今中外之佛教三乘拢撸晃┎唤栽攘曇蛎鞅攘浚叶嗖�
先由博通教理而得拢蔀槊髯C。但西藏依因明比量的辯論方式興復與現今的中國
佛教很有補益，因為中國佛法之衰病在儱侗，以此為勸學因明研究教理之一方便，固
亦甚善。所以本人近年在重慶辦一漢藏教理院，以漢文藏文而研究此兩種文字的佛法
，使互為溝通以相補充。
其次、西藏相傳只許四宗：小乘只許一切有部宗與經量部宗，大乘只許龍樹菩薩
的空宗與無著菩薩的唯識宗，其餘只可稱派不得名宗。在中國有部當俱舍宗，經量當
成實宗，大乘即空有二宗。如此說來則中國的天台、華嚴、淨土、密宗、律宗、禪宗
都不能名宗了。為他們所說是依因明比量智解以為宗的。這雖可如是說，但如玄奘法
師所傳來的「小乘二十派為六宗」已不盡然了，何況中國的台、賢、禪等宗，皆直依
根本智或佛智為宗，宗在離言不思議法界！自更非上說所能限了。
中國的楞伽經上有宗通說通之說，中國向來�
