佛法总学+太虚大师-第33节

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丙、空與唯識等亦附加義　　其次，以為佛教說一切皆空、三界唯心、萬法唯識等
等、即铡�解佛法是偏向空寂偏重精神的宗教，與現代科學的物伲�文明相背馳。其實佛
教說一切皆空，有時也說非空、也說非有非空。即空即有。其說空者、無非是就一法
或萬法作一種理性的說明，須在講到相當的地方乃適用的一種術語：講唯識也是如此
。此種術語，只是佛說因緣所生法上的附加義。扼要的說來，佛教唯講萬有（萬法）皆

因緣所生：這才是佛教的真正本旨。
二　　析名
佛經所用名詞，往往精深細微，一般人甚不易解。所以今講「萬有皆因緣所生」
，不能不略說本睿�的幾個重要名詞。
甲、萬有　　這一名詞，在佛教經中原不常用，應當用「萬法」才合。因有字的意
義，尚不及法字的意義來得寬廣，萬理萬事萬物皆不出乎法字的範圍。然佛教中也有
用有字的地方，如一種宗派立名一切有，是專門講一切皆有的，即所謂萬法皆有。但
以有遮空，其義已狹。或說三有，所謂欲有、色有、無色有，三有或析為九有、二十
五有，此與吾國通常以宇宙內外事事物物名萬有相同。此取通俗易知，故用「萬有」
一名。
乙、因與緣　　這在佛經中分得甚為精細，有所謂六因·十因、四緣、二十四緣者
。現在限於時間不能一一說明，但就因緣二字說之。因者、為構成一切事事物物即萬

有的主要因素，所謂伲�的方面的枺�西。譬如花的種子一樣。緣者、乃事事物物的條件
湊集助成主因的枺�西。譬如只有花的種子是不能生出花來的，必須借助於水土日光等
物，乃有生起花來的結果。試看現在供在這講檯上的盆花，這是一個活的舉例。佛法
中這樣的事例是推用得很廣泛的，所謂萬有萬法各有其種子之因，亦各有其湊助之緣
。而緣又有順逆的分別，遇順緣則生長，遇逆緣則衰滅。
丙、生　　生、是對住、異、滅而言的。佛法中常講此生住異滅的四相：生是說事
物的初生，住是已生後的存在，異是存在中的變易，滅是變壞到消滅。此生字是狹義
的。又或有單用生滅二字者，生字對滅字而言，此生字可包括住異在中，是廣義的。
今言萬有皆生於因緣的生字，也是廣義的生，如中山哲學上所謂宇宙以「生」為重心
的生字所表現的意義一樣廣泛。
三　　立宗
依上面的解說，對於萬有皆因緣所生之義，可分如下的三點說明。

甲、各因引果之先後熏起續斷與唯識　　應知宇宙間萬事萬物皆各有其主因以引起
各別的成果，所謂種瓜得瓜，種豆得豆。先因後果，因引果生，果又熏成因種。如寺
院中之燒香，由香的燃燒以熏留香氣。曾現的心境，留在心中，雖經多時而此已熏成
之習氣不失，等到後時遇到機緣仍可發現。此即所謂熏成種子復起現行之一例。由此
因果果因相續，例如外國輸入一種胡桃種子到中國來，栽種生果，果種相續到今。但
如有同樣而較優良之新種輸入，或遇天災等大逆緣，則亦有斷滅的時候；所謂適者生
存，或歸淘汰。佛教的法相唯識宗，是專為闡明這種因果相續的道理而發展成的。由
種子依持說到藏識，以成立萬法唯識，使眾生循之修行，漸去凡劣而臻至善淨佛拢�；
明有善因必可成善果。
乙、眾緣合成之摺�順消長泛要與皆空　　從眾緣合成以觀萬事萬物，遇著順緣便生
長，遇著逆緣便衰滅。猶如人遇到適宜的鄉土便生活得順利，走到水土不服的瘴地便
生病乃至於死；但能懂得其發瘴之時間性亦可為預避之方以資進退者，則在例外。不

但人是如此，宇宙間萬事萬物的順緣逆緣與生長消滅莫不如此。泛言之，我人的一舉
手一投足，語默動靜，無一不與萬事萬物為緣而互通消息；更推廣論之，山間的一草
一木，海洋中的波濤與空氣，天上的星球咝校瑹o不與每一物互相為緣以致其摺�順消
長的。雖然此中所謂緣，亦祇就其重要與次要者分別言之，即是直接因以成果者為重
要的要緣，反之，間接不切要與泛遠的則為次要的泛緣。如是，眾緣合成之物，分析
觀之只是眾緣而實無此物，此佛經中所以處處明萬法皆空的所由。空之定義是眾緣合
成中毫無固定物體的說明，言其洠в泄潭í毩⒌膶嶓w存在。推廣言之，即所謂一切法
自性皆空。法性空慧宗備明此義。
丙、因緣生存之主伴攝入同異與圓中　　須因緣齊備以生存的萬有萬法，每以一法
為有力能持之主，則其餘諸法皆為無力相資之伴，要得主伴關係（主因助緣）全備方能
完成其生存。此說在中國自創的華嚴宗、天台宗及禪、淨宗特詳講之。所謂一法攝盡
一切法；舉宇宙間所有諸法，法法皆可為主，而又皆可為伴。譬如以現在顯現在諸位

面前的講桌為主例而言，此桌是在雲南省城的昆明，雲南是中國的一地方，則此桌便
和整個中國社會國家發生關係，而國家社會又依地球太陽系全宇宙為它落腳存在之緣
。推開去講，不論精神的物伲�的任何一個成法為單位，皆可互為主伴相攝，同時又互
相入。雖然，這主伴相攝互入的萬有萬法，以之相互攝屬時，固可一攝一切、一入一
切、一切攝一、一切入一；但亦並不攏統。因為，方以類聚，物以群分。在人的方面
，有善、惡、賢、愚；在整個宇宙方面，有精神、物伲�、非精神或非物伲�；在國群方
面，有社會、國家、民族、方土···各各判然有其同異，纖毫不混。現在須要就此
特別講明者，這是佛教中明因緣生法最圓滿中正的教理，也是中國佛學的特色，應當
促起世人注意的地方。
四　　破邪
不過，在世間一般的學說或宗教裹，也多有講因果道理的，初看好像與佛學上講
的因果論頗為相像，但是細究起來則大謬不然。一切謬說，可歸迹麨槿�種邪謬的因果

論法。
甲、不平等因　　如說宇宙間森羅萬象的事事物物，皆有一刱造主宰者為「因」，
以使之生，以使之滅；但彼主宰者之自身，則並不要「因」，亦無生滅：此種所說「
因」甚不平等。萬有要因，彼也要因：彼不要因、萬有也不要因，故其所說之因，於
理不可通。其他與此相類似的哲學上科學上，或偏執物伲�，或偏執精神以為因的很多
很多，如說虛空一元、電子一元等。此等說法，用佛理觀之，皆講不通。此種不平等
的因果論法，正是一般人铡�認佛教與摧殘佛教的根源所在，世人應注意其偏謬而打倒
之。
乙、無因偶然　　其次，又有人認宇宙間的事物現象皆是自然如此的，所謂不邀而
至；或認事物現象如風吹葉落一樣，風不過偶爾一來，是偶然如此的。此是庸愚懶惰
思想的起源，中國國家衰敗之所由。佛教之被利用為逃避現實的工具，及其自身之遭
到非常的摧毀者，大都緣於此種觀點的作祟，亦應鄭重的予以打倒。

丙、偏因或緣　　說偏因者，如佛教中的一切有宗，及世間哲學的命定論者、目的
論者，皆過於偏執因而落於有邊了；或偏執緣的，如哲學的偶然論者、機械論者，及
佛教中一切空宗，則又過於偏執緣而落於空邊了。都急須加以糾正，使之消歸因緣生
法的中和實相。
五　　結論
復次，由上斥除不平等的一因，及無因、偶然，並糾正偏因或偏緣的各種因果法
的理路看來，即可得到如下的結論：
甲、正明萬法因緣有　　即證明萬事萬物都須因緣具備方可生存的道理，這是佛教
中的正常的因果論，即佛教的本伲�。因此、所以前面說空與唯識義，亦不過借以說明
或證明宇宙真理的工具。
乙、盡除迷信成正信　　用這正常的因果論──即佛法的本伲�，可以打倒一切偏執
的學說與迷信，如打倒堅執上帝或電子等的一元論者的深固的迷信等。而成立事皆可

驗理無不通的因緣生法之正信。
丙、信行因果得圓成　　此正常的因果論即佛學的本伲�，推廣應用，能令現世一切
合理的科學哲學或政治學說社會學說皆達到究竟圓滿。且今中國精神總動員的目標是
：「民族至上，國家至上；軍事第一，勝利第一；意志集中，力量集中」。若能正信
此所說因緣生法確為普遍的真理，舉國家民族為主，則遍攝遍入一切以為伴，歷之三
世無不通，行之十方無不準，民族國家乃能真成其至上。而軍事勝利之第一，赤得成
真實無謬；思想能力不期其集中而自無不集中矣。「苟非至道，至德不凝」，世間的英
雄豪傑，往往中途消極，不能永久真積極，若能定志於此豎窮三際橫遍十方的因緣生
法真理，必能建成萬古不朽之功業。（月滄、大慧合記）（見海刊二十卷第六期）


諸法有無自性問睿�
──三十年六月在漢藏教院講──

　　　　　　　　　　　　　　一　　略示
　　　　　　　　　　　　　　二　　小乘的有無自性說
　　　　　　　　　　　　　　三　　空宗的有無自性說
　　　　　　　　　　　　　　四　　唯識宗的有無自性說
　　　　　　　　　　　　　　五　　中國佛學的圓中自性說

一　　略示
對這有無自性問睿�的研究，首先要探討這「自性」能詮名下的所詮的意義是什麼
？我們可以發現到經論中的「自性」，有著許多不同的解釋，所以現在先統攝其要義
，繪列一表，再來逐條說明。


（離言無自相性）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　各獨定實
但由現行意言分別──遍計執性──離　　識──有為恆實
亦由虛妄分別習氣┐
（離言有自相性）├─依他起性──不離識──有為現實┐
亦有離執因緣變事┘　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├世俗┐
（離言有無相性）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　無為真常┘　　　　├清辯
離執淨智所顯真理──圓成實性──不離識──勝義皆空───┤
（即有真空即空妙有圓中性）　　　　　　不離識──諸法假名─世俗┘月稱

二　　小乘的有無自性說
佛法中有一概加以破斥的自性，這就是表中的一各獨定實一性──諸法各自獨立
固定不變的之實在性。如數論師說的神我，勝論師實句義中的我等九法，都是一一有
情具有的各自獨立不變性的實體。又如各種神教，說在宇宙萬有發生之前，有一獨立

固定的神來創造一切，其所創造的萬物，雖是無常變滅，然消滅後仍然有永遠不變固
定獨立的神之實體。主張有這各獨定實自性的，不問他指的是創造神、是實體、是神
我，都同樣的摺�反了宇宙人生是因緣生滅的最高法則。拢�教與現實，都證明了萬有的
生起和存在，都必須具足多種的條件（因緣），隨條件的和合而生存，亦須條件的離
散而毀滅，宇宙間絕對找不到一件單獨存在固定不變的事物。這是宇宙人生的最高法
則，也是佛法中最基本最重要的理論，上至三乘拢�法，下及人天業果之所共同依據的
。可是外道所計執的各獨定實自性，決不是因緣和合生滅相續的。它與佛法的緣起真
理，正站在不相容的對立地位，所以佛法中不問大乘小乘各宗各派。都一致的破斥這
各獨定實的自性為邪執；同時、最低限度也要破斥這種自性，才能夠建樹緣起真理的
法幢。因為佛法普遍否認這種自性，所以都說空「無自性」。
其次說到「有為恆實」的自性，這如一切有部所講的「一切法」，原包括有為無
為二類，無為法留待下面再說，且先講明有為法。有部說有為法是三世永恆實有的；

但既落於三世的遷流變易、雖說「恆實」，還是有因緣生滅的。就在這因緣所生的有
為法中，分析出最基本單純的法，如俱舍的七十二法，認為是三世恆實的法；而現見
現知的宇宙萬有，無不是由這種種基本單純的原素組合而成。這基本的原素，在現在
固然是實有的；過去雖已過去，但還是實有的；未來雖尚未來，也同樣是實有的。有
為法既是三世恆實，當然有自性。但由這基本有為法組合成功的有情身器等，則是假
合無自性的。又如犢子部所計我法實有的思想，也可攝屬於這「有為恆實」內。他們
說的五法藏（過去法藏、現在法藏、未來法藏、無為法藏、不可說藏）除了不可說我之外，
其他的教義和有部相同。而這不可說藏的我，非即五蘊、非離五蘊，也還不能離開眾
法的關係而單獨存在，所以與他部派所說的假我仍然差不多，不過名字不同罷了。他
既說有過去現在未來的三法藏，當然也是主張有為法有「恆實」自性的。這有部──
或犢子部所說的基本單純的有為法，雖是恆續實存的，但還是因緣和合生滅的有為法
，與外道所計執的各獨定實自性，迥然不同。

另有主張「有為現實」的小乘部派說：在有為法中