佛法总学+太虚大师-第29节
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，已得而復失！來世之所經營，亦已得而復失！由是生生死死，死死生生，得而復失
，失而復得，盡未來際靡所底止；甯不勤苦無益？於是遂生一不滿足之觀念而求出世
之方法。如世之求進化者，以萬物皆有進化，則進化復進化，必將有超出人天以上之
法可求得之，於是求所以脫雕人天之業牽及苦惱之一種進化，即是出世間之小乘法。
此小乘法，即佛法中解脫人生苦痛之一種法門也。
三 大乘法
大乘分為因果二位，在因位為菩薩乘；在果位為佛乘，又名如來乘。依此因果位
，即作二層：一者行因趣果的大乘，二者彰果化因的大乘。行因趣果的大乘，即菩薩
乘；彰果化因的大乘，即如來乘。彰果化因的如來乘，是由所證佛果之境界而開示眾
生，使眾生依此法門以悟入佛之知見，達到佛之究竟地位。由因至果的菩薩乘，就是
眾生從無始以來之佛性，與過現之一切正聞熏習，發心修行，經四十一因位、而至圓
滿果海也。
然此由因至果，菩薩乘法，就主要點有二位別：一者由加行入根本；一者由根本
起後得。此二類中，初者如法性空慧宗攝。後者屬法相唯識宗攝。屬法性空慧宗之教
典，即般若經與龍樹提婆之四論等；以此經論所詮教義，皆顯離分別之法性。修此宗
者，若能依此教義如法修持，起法空觀，經暖頂忍與世第一之四加行，而證無相法性
之真如；此無相法性之真如，即是根本智（又名無分別智）之所證。蓋以證此真如，則
一切虛妄之境悉皆消滅無餘，而一切清淨佛法，莫不由之生長成滿矣。屬於法相唯識
宗者，凡為思量分別想像所能及之一切諸法，皆為法相；而此法相依分別起，離分別
外實無一法可得，亦無一相可見，故曰唯識。然能了此天地人物以至佛身淨土種種諸
法，皆唯識所現，非得根本智後所起之後得智，不能如實了知。何者？蓋未得無分別
智，則法執未亡，不能了為唯識之幻相故也。根本智即如理智，由如理智而起如量智
，依如量智則無邊無量之諸法品類差別悉皆究竟達其體量矣。如其未得如理智前，雖
第六意識亦能依教理以觀諸法唯識如幻，然末那之我執常存，仍滯迷執。況此間眾生
於一法上互有相摺┤绱蠛＃S六道見各有不同，若非得法空以後之菩薩，安能知
其不同之根柢而皆會歸唯識之旨哉？又經有云：「由攝藏諸法，一切種子識，故名阿
賴耶，勝者我開示」。阿賴耶識為建立唯識之根本，非明此識則不能究竟明了唯識；
故欲究竟明唯識者，唯已空法執之菩薩為能耳。然而凡愚雖不能知，亦可懀澜浾撆c
各人之知識經驗，集起唯識觀念，以修習殊勝唯識觀行，而達到究竟明了唯識之目的
。能如是者，是名行因趣果之菩薩乘也。
彰果化因之如來乘者：此如來果因與菩薩因果頗有攸分，何以故？如來既圓滿根
本後得二智而成正遍知海，理量同時，性相不二，無一剎那心不遍知諸法，故如來十
種通號內有正遍知之一名也。菩薩不然，必須一剎那證性，一剎那證根，前後剎那乃
能觀性相不二；而如來則能無一剎那不證此性相不二之圓融法界。如賢首之六相十玄
，天台之一念三千性相等，即明此理量同時性相不二之法界，而須以佛果圓覺為宗也
。此云法界，以總包性相一切諸法為義。唯有大圓鏡智能如實親證此境，故曰法界圓
覺宗也。
至於佛教各宗對此法界圓覺宗與諸法性相二宗之關係，則如天台所宗之法華，以
佛知見為宗；賢首所宗華嚴，以佛法界為宗；淨土以彌陀智境為宗；真言以大日中臺
為宗；律宗以實邸茞盒猩茷樽冢U宗以不立文字見性成佛為宗。在天台宗言，以法
華為實，其餘為權，縱華嚴亦兼別故。在賢首宗言，以華嚴為本教，其餘為末教，雖
法華屬一乘法亦乃會三歸一，不如華嚴惟照諸大山王。在淨土宗言，唯往生法為易行
道，橫出三界，一生補處；其餘法門鑽仰維艱，非如淨土之至簡至易，故抹殺餘法為
難行道。在真言宗言，天地人物，六道眾生，皆大日如來法身，其一一法悉為總持，
修其法者，即身等同毘盧；其餘各宗落於詮解，非究竟法，唯真言宗獨得如來祕密奧
妙之藏，而抹殺餘法為滐@教。在禪宗言，眾生本心即遮那如來，但須回光返照即能
見性成佛，無須假諸言教，尋枝摘葉，枉費精神，故自稱宗下，餘為教下。在律宗言
，佛教其餘一切法門悉皆以教詮理而已：未能親行實邸晃ㄓ凶裱鹬疲鼛状蟮啦�
遠。此之各宗，種種斥他非而炫己是，類皆獨顯其勝以為策行方便耳。其實、各宗皆
為佛法，皆可得根本而起後得，入於理量同時性相不二之圓覺；無奈後人不解，為各
宗起競之由，吾人若能貫通考察，則禪宗直證圓覺，兼用空慧；律宗教遵唯識，亦兼
天台；而天台、賢首、淨土、真言，宗在法界圓滿，各標其勝。而此性相與法界三宗
，又統屬佛教之大乘法。凡大乘法皆以諸法實相為根本，以無上菩提為究竟，夫何軒
輊之有？故明佛法之全體及大乘之平等者，於宗下教下顯教密教等抑他揚自之偏言，
概無取焉。（妙空記）（見海刊七卷六期）
佛法一味論之十宗片面觀
佛法一味，所謂「內證離言，應機巧說妙法味」。而一味之佛法，從一種方式以
言之，可別為教理與觀行之二門。由教理門以言之皆教理也，由觀行門以言之皆觀行
也。今且就觀行門略論之。
觀行門可大別為真空觀行門與假相觀行門。行門之所契達者，皆為空假不二，假
空俱非之中實法界。而中國所傳十宗可系列為兩行如下：
真空觀──成實──中觀──禪宗──天 台──共基之戒律
中實
假相觀──俱舍──唯識──密宗──華 嚴──共庇之淨土
成實、俱舍二門，可達中實法界一分之擇滅涅槃；中觀門、唯識門以下，俱可達
中實法界全分之無上轉依。然建立「中實法界觀門」者，則為天台華嚴二宗，故天台
以真空觀融攝假相觀而成空假雙遮雙照之中道。而華嚴以假相觀融攝真空觀而成假空
俱存俱泯之法界。然真空門妙極於禪宗，而假相門妙極於密宗，故行證之妙門，獨於
此二為崇。蓋天台、華嚴著重於玄妙的描寫，致行證反成無力也。至律宗之戒律為觀
行定慧共依之基礎，且為建立流通各觀行法門於人世之必循儀範，瞭然可知，不待更
釋。唯淨土宗之往生十方淨土，在現行之意義上，若達行證之極，雖成實，俱舍亦證
涅槃而無待往生淨土，然為一生未能極證而防退墮計，則皆有托庇於某一佛拢那鍦Q
國土之需要。不唯禪宗有「有禪有淨土」的修法，而密宗亦有密嚴、香拔拉等。成實
俱舍雖未明求生他方佛淨土，而亦有期生得聞佛法的有佛法國中之意。今各宗間之通
行之淨土門，以西方極樂與兜率內院為最廣。上生兜率內院以親近彌勒，則雖不談他
方佛土之聲聞眾，亦可依歸；故諸淨土門又以兜率淨土攝機為普遍焉。
前二系列中禪密二宗，為空相二門最高極詣之對峙雙峰，其直趨行證之力最強，
故其自尊而抑他亦特甚。禪宗則自稱「宗下」、而以「教下」概稱其餘，密宗則自稱
「深密」、而以「滐@」概稱其餘。要皆禪宗或密宗獨盛之後，禪宗語錄與密宗咒軌
有自成一藏勢，乃於一味佛法中發生如此絕然對峙之分別耳。然此非囿於禪宗、囿於
密宗者所能知，而在深入禪或密之熱照撸秩f非冷靜之理智能致其感悟；故此雖為
博達教義教史者所明見，卒無以解習禪習密者之囿焉。（見海刊十五卷四期）
佛法悟入漸次
──民國十二年七月在彛绞澜绶鸾搪摵蠒v──
一 明業果不斷故有情續生
二 明唯有根塵故人我本空
三 明諸法本空故唯識所變
四 明本非空有故入佛知見
佛教以圓寂以大覺為究竟目的。藏海雖淵，但求由之而能開悟；法門固多，但求
由之而能證入。拈花一笑，直契實相；擊竹聞聲，悟徹無生；非必有所謂慚次之階也
。然資糧備習，三劫五位，由生而佛，進程不應躐等；五類種性，有學無學，轉迷而
覺，悟入遂有漸次。約其漸次，可有四級：一、明業果不斷故有情續生，二、明唯有
根塵故人我本空，三、明諸法本空故唯識所變，四、明本非空有故入佛知見。
一、明業果不斷故有情續生 有情依其身語意三者所發動之善惡染淨等行為，皆
謂之業。有如是業，即有如是感招後異熟報之力，所感之後報能酬前業，是謂之果。
異生二執俱生，於異熟果不達依他無我之理，遂起四顛倒而造善惡等種種之業。業持
於識，為識增上；業為識造，識為業牽；此善惡之業，依有情之識，異時變異，遂得
異類之總報。報體即識，報名曰果；復依此果而造諸業，更感後果。由斯前前後後業
果不斷，亙古歷今，各隨所造之業得其所應得之果，異生遂長夜沈淪於生死海底，相
續於六道趣中矣。或曰：理既如斯，其相若何？曰：若示概相，可依十二因緣以明
之。十二因緣者，謂無明、行、識、名色、六入、樱⑹堋邸⑷ ⒂小⑸⒗纤馈�
此十二因緣亦名十二緣起，以業果之相由十二種之因緣而起故；亦名十二有支，以此
緣起有十二支故。此中所謂無明者，即不明之謂也。其所不明者有二種：一者真實義
，謂諸法生滅無常，緣生無我，性空無為之義；二者異熟果，謂諸所作業異時必變異
異類而成熟為果，曰異熟果。異時是所難究，變異則相不識，性空故理趣玄深，無我
非妄心所緣；異生無正比量智以通此理，無真現量智以達此事，故曰無明也。以無明
為增上緣，貪瞋等種遂爾現行，身語業於斯而起行為動作，是之謂行。以無明行為增
上緣，命終之時惑業感牽識心，識心被牽遂復趣生，是之謂行緣識。當其趣生得命之
時，此識即與父母愛情之精血合為一團，此一團中之物伲瓷渚瘵ぉな堋⑾搿�
行、識即名，合此二者謂之名色。由名色展轉之力，有情遂能吸入色聲香味樱鶋m，
能吸入者是之謂六根。當此六根既已成熟，遂由母腹中出而與外界接樱侵^樱�
。當此樱鼤r，即有逼近之苦樂與捨等之感受，是之謂受。於現所受不明其為虛妄，遂
依之於境而生愛憎，是之謂受為緣生愛，以愛迷為緣故，於現前境認定而欲保取之或
欲摧滅之，是之謂取。以取迷為緣故，造作諸業，以業有引來世
之力，是之謂有，蓋謂此報雖未捨，而來世應有之業因已有也。
依此有故復得後報，是之謂有為緣生。報得曰生，果壞曰死。斯
之謂無明緣行乃至生緣老死；即業果不斷有情續生之概相也。
┌─→惑──┐
│ ↓
苦 業 （此圖為圓形）
↑ │
└─────┘
別作者既別受，共感者必共得。別異之報果乃別異之惑業所致，共同之果報即共
同之惑業所感。根與身為別異之正報，器世界即共同之依報；國家乃共別之業招集，
世界即共共之業所陶成。生老病死，一期復一期別異之業果相續；成住壞空，一劫復
一劫共同之業果不斷。諸有不達此義者，遂依其現見之果法上起諸斷見或起常見，或
計其為無因而然，或計其為有因而然。計無因者，謂去來今宇宙一切參差之現象森羅
環列，人生一切變化之休咎富貴貧賤，皆何由而然耶？曰：皆自然而然，非有因而然
也；即莊子所謂「然乎然、不然乎不然」之計也。計有因者有二支：一計宇宙人生為
神造的，一計宇宙人生為物集的。計為物集，中士則說為陰陽二氣、五行生剋；印度
則說為地水火風，極微造色；西土則說為原子電子，物伲锪Γ蝗槐怂f皆謂物集則
相顯，物散則相洠В松钪嫠砸磺兄啵挥晌锢碇蚬伤乱病Ｓ嫗樯�
造，枺羷t計為天，西土則計為上帝；然彼等皆謂宇宙之所以有此森羅萬象，人生之
所以有諸存亡休咎者，必有一獨尊萬能全知之天神主之宰之造之作之也；豈無而能然
耶！何以故？以現見能活動之人之畜，不能如此故耳！不然者，則人畜等何以每不能
遂其所樂欲而常為環境之苦所支配乎？故必有上帝也。合此二支與自然一派，又可約
為二種邪見：一者斷見，二者常見。計常見者即神迷派，彼謂上帝既為吾人之主宰，
萬能而�
