佛法总学+太虚大师-第28节

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　　　　　　　　　　　　　　┌體──唯性論
眾生──唯心論┤
　　　　　　　　　　　　　　└用──唯智論
　　　　　　　　　　　　┌性──唯性論
佛──唯智論┤
　　　　　　　　　　　　└相──唯心論


心佛及眾生，無差別而三；眾生心及佛，三而無差別。是謂三唯論互攝之妙法。
三　　三唯論之貫通
甲　　三唯論與大乘宗

　　　　　　　　　　　　┌從「教觀」入者………嘉祥宗
真如的唯性論┤
　　　　　　　　　　　　└從「證悟」入者………少室宗
　　　　　　　　　　　　┌…………注重理論者……慈恩宗
意識的唯心論┤
　　　　　　　　　　　　└…………注重行為者……南山宗
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌實智證現者……清涼宗
　　　　　　　　　　　　┌智性者┤
　　　　　　　　　　　　│　　　　　　└權智施顯者……天台宗
妙覺的唯智論┤
　　　　　　　　　　　　│　　　　　　┌正報加持者……開元宗
　　　　　　　　　　　　└智相者┤
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└依報引歸者……彛�山宗


乙　　三唯論與哲學
哲學上唯一大事之本體論（亦曰元論、玄論），雖各有種種的說明不同，說明到
「離過絕非」、畢竟平等、不可破壞、遣無可遣、立無可立的，必以佛學之真如的唯
性論為極則。哲學對於宇宙的物伲�現象、精神現象、生命現象、亦須有因果、生滅、
成壞、恆轉、分合、業用、功能、造化等關係的相當說明，其說明雖亦種種不同，而
佛學之意識的唯心論，實能總集其成，使種種不同之世論，皆得一容存的位置。哲學
之所由治者，唯在要知識實體之真相和幻象之通性；換言之，則謂由要獲一最正確最
普通最永久的知識亦無不可。故近來哲學上之知識論──亦曰認識論，乃視本體論尤
為重要。對於本體所知識者益真確、則宇宙現象之虛渺益明顯。由之可反證宇宙現象
，皆由對於本體的錯铡�知識所生起；理正那錯铡�的知識成正確的知識，則本體洞徹現
象、現象洞徹本體，便理事一致了。以言正確知識，則佛學之妙覺的唯智論更是擅長
了。

要之·本真如體元絕對都無認識；元無認識、故得起錯铡�認識。忽起錯铡�認識！
故將錯就錯、錯上加錯，謬種流傳，迷眼深積，錯錯相結而不解，錯錯相引而不斷！
故有眾告、世界、業果之相續。若自知向來之認識都錯铡�了，革了那錯铡�認識的命，
化為真確之知識，認識一一法自性的本體；如十字街頭撞見親阿爺一般，一絲一亳都
洠в绣e铡�了，即為成了佛。有了都無錯铡�的認識，故不復得起錯铡�；此便是即人成佛
之學。成佛不是件奇怪的事，人人可即成的，但也要有些丈夫的志量始得。（見海刊
二卷四期）


佛法之分宗判教
梵土戒賢、智光二家，及華土賢首、天台諸家，以一時門庭施設之方便，於唯一
大乘教所詮之自證境行果、化他境行果上，判教高下，致後人死守其語互爭優劣，予
固不偏取之。而近人聞古者一音教之風而悅之，膠執「教一乘三」，亦有未可。蓋同
一大乘教，特其所詮於境行果有偏重，或自證化他有偏重，雖偏重即為其殊勝之處，
而統計其全，則平等平等也，至大乘與餘乘則不然、其所詮各有自乘之境行果，其能
詮亦各有自乘之教。乘既三，教非一；教若一，乘豈三？設云教屬乎佛故一，乘屬乎
機故三，殊不知佛不應機何有乎教？機不感佛何有乎乘？故應機三則乘三教亦三；感
佛一則教一乘亦一。若無機佛之感應，何論教乘之一三哉？故予意教之判當依乘之別
，乘之別、不別於後世，在佛應機而教興時已別之；故諸拢�教處處有乘別之明文也。

然乘之開合亦不一其說：有時總說為一，乘無別而教亦無判；有時分為大小二乘
；有時分菩薩獨覺聲聞之三乘；有時加人天為四乘；有時分所加人天為五乘。復有於
三乘加佛乘為四乘者，此則迷一大乘之因果以為二，出於後人謬計，為拢�教明文所無
也。但今綜佛法之大全以類別之，可別為三：一、化俗教，謂人及天等五乘之共教。
二、出世教，謂聲聞乘等三乘之共教。三、正覺教，謂大乘（菩薩乘佛乘）不共教。初
一不離後二，而後二非初一能盡，若離後二，則成凡外之法而非佛法；前二不離後一
，而後一非前二能盡，若離後一，則僅凡小之法而非佛法。故此三乘教法，皆不離佛
自住之大乘也。茲表如下：


┌………………………………………………………………┬─菩薩
│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│……………………………├─獨覺
│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│……………………………├─聲聞
│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├─天乘
│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├─人乘
大︵　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　三︵　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　五︵
乘正明諸法唯心義　　　　　　　　　　乘出明五蘊無我義　　　　　　　　乘化明因緣生果義
別覺　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　共世　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　共俗
教教無上菩提為�＇　　　　　　　　　　教教無餘涅槃為�＇　　　　　　　　教教生長善因為�＇
　　︶　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　︶　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　︶

近人（見支那內學院各書）引金剛般若，佛令一切眾生皆入無餘浬槃之意，證明其
「乘三教一」，由僅知三乘共教之故耳。然三乘共教找喾鸱ㄖ�通相，據此以言教一
乘三，亦無不可；但更應知大乘別教·五乘共教，乃能至極而普應耳。茲更表如下：


賢首│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌藝術─┐
天台│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　三　　　　　　　　　　　　┌收當┌　┤科學　　│
三論│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　乘　　　　　　　　　　　　│　　　　│　│哲學　　├─人
唯識│─────大乘別教─────五乘共教┤　　　　│　│儒教─┘
淨土│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　共　　　　　　　　　　　　│　　　　│　│回教─┐
真言│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　教　　　　　　　　　　　　└破謬┤　│耶教　　├─人天
禪宗│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　│道教─┘
南山│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　└梵教───天
　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　└　　　│
　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│
　　　　│地下種源──根────┼──本────地上枝葉　│
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　地
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　皮

如一樹然，由地上枝葉而望之，祗望至地皮之本柢而止，故可以三乘共教為通相
然三乘共教之所依，則又當在大乘別教。要之佛法以三乘共教為本幹，大乘別教則
其根源也，五乘共教是其枝葉也，故應有此三教之判。
然唯識等大乘八家，則均以實相法界──即諸法唯心為根本，及妙覺佛果──即

無上菩提為究竟。以此根本義故，究竟義故，同一大乘平等平等。而就其集理起行之
特點以明其教理所趨重所祟尚之宗主，則昔於佛法總抉擇談中，嘗大別為三宗，為表
如下：

空慧宗───三論───二空觀慧───得此清淨
　　　　　　　　┌─唯識─┐
唯識宗─┤　　　　　　　　├─諸法唯識───染淨所依
　　　　　　　　└─戒律─┘
　　　　　　　　┌─禪那─┐
　　　　　　　　│　　　　　　　　├─全體真如───自性清淨
　　　　　　　　├─天台─┘
真如宗─┼─賢首───離垢真如───離垢清淨
　　　　　　　　├─真如─┐
　　　　　　　　│　　　　　　　　├─等流真如───生境清淨
　　　　　　　　└─淨土─┘

此中律宗專指終南山道宣律師之律宗，道宣律師宗歸唯識，及明藏識中種子為戒

體，皆有明文，故屬於唯識宗。真如宗中禪及天台等之五家，細分之猶別有宗尚，今
就真如之廣義言，諸清淨法總名真如，故總曰真如宗。竟無居士謂當由唯識以進言唯
智，唯智即是此言之真如宗──予昔作三唯論，即謂唯性（今曰空慧）、　唯識、唯智
（今曰真如）。宗是教理之主，指全部教理所祟尚趨重之一點而言；所以要有此一點
者，便集中全部之教理而總握之以起行也。凡教皆為詮理，凡理皆為起行，若非反博
歸約，有以握厥總要，則泛樱Ы汤矶�行莫由起！若知為便令起行之教理集中點謂之宗
，則近人橫分法相、唯識為二宗，詡詡以獨能發前人所未發自矜者，可知其尚泛濫教
理而無所歸，故不知法相教理所宗即為唯識也，蓋平列偏明諸緣所生法若集論及瑜伽
等等，由立言教以明義理，乃能宗之宗相；而攝大乘、成唯識等，由集教理以起觀行
，正所宗之宗旨。故以宗言，法相宗乎唯識，不應將能宗所宗之一法相唯識宗強析為
二，而正名定義但應曰唯識宗也。復就唯識以言，能唯是識（識言詮心心所），所唯
（謂簡我法及持相性）即謂緣生法相及二空所顯真如性，若但明一識謂之曰唯識，而離

諸法相性於唯識外別謂之法相宗，則尚何唯識可成乎！故不應離唯識宗別立法相宗。
然空慧與真如得名宗者，統諸法而集中於識，既可名唯識宗，統諸法集中於二空觀慧
，亦可名空慧宗；統諸法集中於真如，亦可名真如宗。以此三宗概觀諸大乘教理起行
之方便，則得其綱領矣。
三乘共教及五乘共教之分宗，不復一一。機感佛而興教，故依乘以判教。理集要
以起行，故依教以分宗。判教分宗，如是如是！（見海刊五卷五期）


佛法大系
──十四年冬在武昌佛學院講──

　　　　　　　　　　　一　　人天乘
　　　　　　　　　　　二　　小乘法
　　　　　　　　　　　三　　大乘法

古今諸德判釋如來一代時教，或一或二，或五或十，種種數目不一而足，今總括
之分為大小二乘與人天乘。而此人天乘法，全係大小乘之出世階梯，或大小乘之化他
方便；故佛法之根本唯大小乘。其大小乘法修證法門之次序，與對於各宗之關係，極
其縝密，試皆表列於左：


　　　　┌小乘──出世解脫
　　　　│　　　　　　　　（出世階梯）
　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　人天善法──人天乘
佛法│　　　　　　　　（化他方便）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　禪宗─宗下教下
　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　┌加行入根本─法性空慧宗──律宗─詮教制教
　　　　│　　　　┌─菩薩因果┤　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　天台─權教實教
　　　　│　　　　│　　　　　　　　　　└根本起後得─法相唯識宗　　　　賢首─本教末教
　　　　└大乘┤　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　淨土─難行易行
　　　　　　　　　　└─如來果因─理量同時──法界圓覺宗──真言─顯教密教

一　　人天乘
其中所言人天乘者，以諸有情若乘五戒之法可到人的地位；若行十善禪定之法可
到天的地位。然此人天乘法非是有佛方有，即印度、中國、泰西各國皆有之。如佛法
未來中國之際，儒教教人由士希賢，由賢希拢�，由拢�希天；道家老莊之徒使人得仙入
天；西洋的基督教說生天；印度之婆羅門教說由人道而生梵天等。此可見人天之善法

，為世間共同之教。但世間以此人天之教為其極歸，而佛教則以此為出世之階梯。化
他之方便。蓋立此人天教法有二種意：一則保持人天之道，由人天道而至小乘或至大
乘；一則立此人天之教，示其迷謬之處，使其知非究竟而求出世究竟了義。若不爾者
，則眾生非但驚悸大乘不肯信受，抑且永洠г诳唷Ｋ�以世尊說法，立人天教以培其出
世之資糧，斥其迷謬之局執，而漸引入於大小乘出世者也。可見此人天乘法非佛教所
獨有，亦非佛教之特伲�。
二　　小乘法
小乘法已是佛教出世的法，而一般人一聞小乘即意謂必甚狹劣，殊不知若生色無
色界已為常人之思想所達不到，而況超出世間者哉！不過此小乘之教理行果，比之大
乘則不為深廣；故小乘的根機為狹劣遲鈍，而大乘的根機為利疾超勝也。小乘知我空
而五蘊皆有，大乘知我空而五蘊亦空；以有法執為障故，遂名其為小乘也。吾人已知
乘人乘之法可到人的地位，乘天乘法可到天的地位；進而更覺為人常受種種之逼迫，

經種種之苦惱，一事方成兩鬢同絲，老病相催，悠然死去！生為仁拢�，死則枯骨；生
為盜伲�死亦枯骨，則人生之價值何存？縱信神識不滅，仁拢�死得昇天，受種種之娛
樂，但其五衰相現，流轉何定！如是以不滅之精神，疲奔於業報之途，今生之所經營
，已得而復失！來世之所經營，亦已得而復失！由是生生死死，死死生生，得而復失
，失而復得，盡未來際�