佛法总学+太虚大师-第27节

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良好的優勝國家，不但出家眾是要修持佛法普化人民，就是在家眾亦要盡力共同修行
十善利樂人群，才能建設新的社會國家。
丁、尊敬三乘拢�賢僧，彌勒菩薩等雖現天相亦同大乘拢�僧尊敬。
大乘菩薩是不與凡夫出家僧眾同的，大乘拢�眾是已經證入果位拢�僧。彌勒菩薩在
兜率陀天內院中，雖是現的天相不是比丘僧眾相，但亦要同大乘菩薩僧寶同樣的尊敬

，不得認為天人。在古時曾有這樣的傳說：有一位證三明六通的阿羅漢要見彌勒菩薩
問法，於是就現神通往兜率內院。因見彌勒菩薩是天相而不是普薩比丘相，就生分別
心不禮拜不接近，遂不能進而問法，未能親近彌勒菩薩。倘認天相就是菩薩僧，恭而
且敬的請求佛法，那就不妨礙悟得最上乘了。所以雖然見彌勒菩薩是天相不是比丘相
，須知就是大乘拢�僧相，應同樣的尊敬。如觀世音菩薩現女相或現面然大士鬼相，要
曉得是證拢�位的大菩薩，所以要同樣的尊敬纔是。
戊、敬崇出家住持僧眾，但最低限度須明佛法大義、信心充足，能持比丘四根本
戒者，乃認為出家住持僧眾。
尊敬出家住持佛法的僧眾，在極低的限度要能明白佛法的大義，尤要信心充足，
能受持比丘四根本戎，方得認為出家的住持僧眾。世間人之著僧衣耄�入佛門中混生活
者，到處皆是，如乞丐叫化子等類混入佛門，於佛法當然絲亳不知，持根本戒，當然
更非他們所能了。所以被尊敬為住持佛法的僧眾們，最低限度要能受持苾芻四根本戒

，尤要堅確的信心，明白佛法的大義，才能認為是出家住持佛法的僧眾。
己、不知佛法亦無信心且不持戒者，應驅出於僧眾之外。不認其為出家僧眾。
混雜佛門中而不知佛法不具信心且不持戒的僧眾們、常縱五欲之心，是佛法中外
道。那種下劣的人混在出家人中，當然不能稱為和合僧眾，應當如叢林制度的遺單，
將那許多不明不信敗壞佛法的一齊勒令還俗，不許在佛門打混。
在佛子的行為中，有規律而具六和合的僧眾，對於佛制的戒律要一致能遵守，不
得有所摺�犯，方能承認是出家清淨的僧眾。
庚、由僧相僧德之僧眾，建設佛教清淨幢相之新僧寶、師表人天。
混入佛門中吃飯穿衣求生活的人，當然是不具僧德。自不能承認他是僧寶。此處
所講具僧相僧德，即持菩薩比丘清淨戒行的德相。故必須在出家僧眾的律儀上，建立
住持佛法的新僧寶。表現佛教的最高的清淨幢相，為社會人士所敬仰；宣揚佛法的教
義，表現佛教最偉大的真精神。此新僧寶須具足一切清淨的德相，犧牲個人，深入民

間宣揚佛法，普及教義，為整個的人類中腋＃�一切難行能行難忍能忍，為人天的師
表，樹立佛法真正的教化。
五　總結
佛法僧義，大家都可以正正確確地認清楚了。佛是我們的教主；法是從金口所宣
出來的；出家和在家弟子的七眾，是宣揚佛法的集團。──攝化人民入正軌，將整個
的佛法播傳社會，使一切人民皆得無上利益，將佛的大悲水普遍輸入人民的腦海中，
使轉惡成善造成清淨的國土。我們對三寶認清後，信仰才有一定的標準和對象，方不
致盲從瞎信，走入歧途。
信佛教的初步，就是皈依佛法僧三寶確定信心。永不皈依邪魔外道，以佛為唯一
的大師，非是人天所能及到；對法尤須明白了解清楚，真正能生信仰；依僧之具足德
相嚴淨律儀，為指導修學佛法的模範師；這樣是正信三寶。能承受佛法僧的教義，方

不是迷信盲從。世人對某一件事能認清，才能決定方針和主意去做，而信佛法亦是這
樣，對佛法能真正認清楚，任他是何種美妙的誘惑，決不迴意退心。倘對佛法的真理
不弄清，那就決定不生信心，這是不言可知的。我們假使以佛法當學問拿來研究，單
對於法生信心，而不知法是由無上大覺的佛證到親口宣說出來，故對佛不生信仰，則
雖云信法而非真信，以他對於法的本義仍未明白。不知法是由無上大覺究竟證到的諸
法真相，說出來的真正微妙諦理，倘不信由佛所證，即對於法亦不能徹底瞭解。如能
信佛，那是已經進一步認清了能證明諸法實相是由佛親證說出來的。或者對佛對法皆
能認清，而對於僧尚不生敬仰心，這就是信佛法而未信僧，那麼佛法便遠離人間，而
不能切近人間實際。應知僧是上至等覺菩薩，次至十地、十向、十行、十住的菩薩，
以及二乘賢拢�、及發心出家受戒的凡夫僧，統名曰僧。若能具足信佛法僧，則能依出
家僧以至二乘賢拢�僧、大乘菩薩僧，而為由人修到佛果的階梯；先由信僧，進至信法
，再進至信佛。信仰佛法僧三寶是不能離開的，能具足信佛法僧，便是從佛口生、從

法化生的真正佛子。
對於佛法僧的正義，已講完了，還望大家個個能於此正解正信正行纔好！（明性
、湧泉合記）（見海刊十七卷第一期）
（附裕В�　佛法僧義凡二十一條，初見於十七年發表之告徒眾書中，各處印為小冊，本
即懀�此而解釋之。

判　　　攝

佛藏擇法眼圖

　　　　　　名　　　　　　異　　真如門　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　二　乘　之　真　俗諦　　　　顯說
　　　　　　藏　　　　　　生　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌離　遍　計　妄　之真空相　　　　真　　　　　　　　　三　乘　之　真　俗諦　　　　　　　　三論
　　　　　　識　　　　　　　　　　　　　　一切法一心真如體┤　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　大　　乘　　　三　　　諦　　　　密指
圓觀　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└本　圓　成　實　之真如體───真　　　　　　　大　乘　不　共　二諦　　　　天台廣說
　　　　　　一切法一心───如來藏藏識自體相─圓　成　　實　　性　　自　相──中──真　　　禪　　宗　　　直　　　證　　　　唯識廣俗染
三諦　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌遍計執所起染依他世法─俗　　　　　　　　　　　律宗身持兼語意持　　　　華嚴廣真淨
　　　　　　如　　　　　　名　　　　　　藏識起轉識依他用┤　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　密宗語持兼身意持　　　　持捨染
　　　　　　來　　　　　　法　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└圓成實所起淨依他起法───俗　　　　　　　淨宗意持兼與語持　　　　持取淨
　　　　　　　　　　　　　　身　　生滅門

依此遍觀佛祖經論義語，悉可判解。今震旦人學佛雖多，遵故蹈常猶不能及，無
別宗義開建。近歐陽漸與梁漱溟二君頗能有言，歐陽君能善說大乘不共二諦；梁君所
言，僅齊三論顯說，其密指者似在禪宗而未能達。（見海刊一卷六期）


佛學大系

　　　　　　　　一　　三唯論
　　　　　　　　二　　三唯論之含攝
　　　　　　　　　　甲　　三唯論的各攝
　　　　　　　　　　乙　　三唯論的互攝
　　　　　　　　三　　三唯論之貫通
　　　　　　　　　　甲　　三唯論與大乘宗
　　　　　　　　　　乙　　三唯論與哲學

一　　三唯論
凡治徹頭徹尾之學，有「展手撐破虛空邊，伸腳踏透宇宙底」之大丈夫志量者，
殆皆有三個疑問橫亙心中，務求個完全解決。那三個疑問呢？一、名名色色的「本來
」是什麼？二、名名色色的「現行」是什麼？三、名名色色的「究極」是什麼？若有
此三個疑問必求解決，便於一切宗教、哲學、皆有了研究的需要；若求個完全解決，

則佛學便成了唯一的需要。
佛學於上列三大問睿�的答案怎麼樣？
名名（精神的種現）色色（物伲�的種現）是無數無數差異區別的，此無數無數差異區
別的一一各各，都不是永久不壞滅的！是由生起始成而且不是永久不壞滅的，則一一
各各便都是暫有、偶有的！細細看來，不單是暫有、偶有，而且是無而忽有，有而即
無，變時極速疾的。但恆通遍滿於無數無數類差各別，極速極速生成壞滅的名名色色
，確實是有未嘗異未嘗變、永不異永不變之性的。譬如有不隔不別不壞不失的水，故
那洶洶異相滔滔變現的波浪，得以無際無斷。但名名色色都是變異的，不是不變異的
，故此不變異的雖不可無亦不能有，祗得強名之曰「如」。換言之，則祗可強對此恆
遍而不變異的作個記號，名之曰「如」耳。其餘既都是變變異異的名名色色，則便都
不是真實的。蓋真實的必常如是，常如是的必遍如是，然則真的必是無變無異的，無
變無異的方是真的，故名名色色皆不是真，唯「如」是真，強謂之曰「真如」。真如

既是無乎不在無乎不然的，便可知佛學於名名色色之本體是甚麼的答案，就是「真如
」了。
「真如」是虛豁圓活的，是無形對無識別的，然則那無數無數物差類別、無常無
常生成壞滅的名名色色，是怎麼樣現起存在的呢？實在的祗是「真如」，實無他物；
然現為名名色色者，即由真如是無形對無識別的，所以不曾自知（無明）；復由真如
是虛豁圓活的，所以又得欲知之心；欲知之心乍動，所知之境隨變，乃現為名名色色
而真如終不見，真如雖不見而名名色色實皆真如也。名名色色之貫持者，乃心之發生
力的意；名名色色之變異者，乃心之了別力的識；於是亦便可知佛學於名名色色之生
緣是甚麼的答案，就是「意識」了。
「意識」是參錯流動的，是有執見有創造的；然則那意識又何以不能契證真如，
但發生了別那變異的名名色色呢？就因為意識是真如不自知而起的欲知，故所知的皆
是所變生的名名色色而不能知真如也。然在意識持變的名名色色中，每每免不了迷悶

及牽逼之苦，由是意識對於名名色色又起了悟徹及解脫的心願。信有不由意識而生起
存在的不變不異真如覺性，一旦契會，便得透脫名名色色，自在遍照。如此第一步便
觀察名名色色皆是意識變生的；此第一層已明確證知，則名名色色都唯意識，意識便
不去求知名名色色，貫持變異名名色色的力量便消減了。進觀意識即真如，真如即意
識──意識即真如，故意識便不生幻夢伲�礙；真如即意識，故真如便圓成了「妙覺明
知」。真如圓成了妙覺明知，故徹體圓照名名色色而自性虛臁�不昧；意識不生幻夢伲�
礙，故隨緣普現名名色色而當相融映無盡；是之謂無上正等覺。於此便可知佛學於名
名色色之究極是甚麼的答案，就是「妙覺」了。
將上來所說的歸迹�起來，便結成三唯勝義。那三唯勝義是：第一、說明「實在」
是「真如」的「唯性論」，第二、說明「現有」是「意識」的「唯心論」，第三、說
明「究極」是「妙覺」的「唯智論」。此三唯論，便是佛學的大系了。

二　　三唯論之含攝
甲　　三唯論的各攝

五　　　　蘊┐
十　二　處├根本法性┐
十　八　界┘　　　　　　　　│
三　　　　毒┐　　　　　　　　│
三　　　　業├六凡法性├真如性
三　　　　有┘　　　　　　　　│
四　拢�　諦┐　　　　　　　　│
十二緣起├四拢�法性┘
六度萬行│
二　轉　依┘


　　　　　　　　　　┌─八識心王─┐
　　　　　　　　　　├─五類心所─┼實┐
　　　　　　　　　　├─十一色法─┘　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌─阿羅漢
四拢�六凡─┤　　　　　　　　　　　　　　　　├有為─意識心─無為┼─辟支佛
　　　　　　　　　　├─分　位　假─┐　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　├─菩薩
　　　　　　　　　　├─和　合　假─┼假┘　　　　　　　　　　　　　　　　　　└─如來
　　　　　　　　　　└─相　續　假─┘



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌淹通世學
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌聞慧┤
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　└博達法藏
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　┌解決事理
　　　　　　　　　　　　　　┌因智┤思慧┤
　　　　　　　　　　　　　　│　　　　│　　　　└悟徹性相
　　　　　　　　　　　　　　│　　　　│　　　　　　　　　　┌施戒慧
　　　　　　　　　　　　　　│　　　　│　　　　┌資糧┤
　　　　　　┌出世智┤　　　　└修慧┤　　　　└忍定慧
　　　　　　│　　　　　　│　　　　　　　　　　│　　　　┌尋思智
　　　　　　│　　　　　　│　　　　　　　　　　└加行┤
　　　　　　│　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　└如實智
　　　　　　│　　　　　　│　　　　┌一　切　智─┐
妙覺智┤　　　　　　└智果┤道　種　智　　├────根本智……如理智
　　　　　　│　　　　　　　　　　　　└一切種智─┘
　　　　　　│　　　　　　┌知世間業果智─┐
　　　　　　└救世智┤　　　　　　　　　　　　　　├─────後得智……如量智
　　　　　　　　　　　　　　└知出世邪歧智─┘

乙　　三唯論的互攝

　　　　　　　　　　　　┌迷……染……苦……凡……生……唯心論
心──唯性論┤
　　　　　　　　　　　　└悟……淨……樂……拢�……佛……唯智論
　　　　　　　　　　　　　　┌體──唯性論
眾生──唯心論┤
　　　　　　　　　　　　　　└用──唯智論
　　　　　　　　　　　　┌性──唯性�