佛法总学+太虚大师-第16节
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而後以護念眾生的大慈悲、施其適應世間的大方便。其說如下。
第二節 菩提心為因
菩提即覺義，因即種子，言可依之以得果故。此所云覺，非世間覺，如理想等；
蓋謂臁鞫磸丶耪請A滿之妙真如性，即首楞嚴經所謂獲本妙心，唯識宗所謂真唯識性
。是故非心外得，即心當體，所謂不生不滅之本覺真心。悟此真心，則自己與萬有鎔
融一性，四相俱無，我法皆空。心經云，「依般若波羅密多故、得阿耨多羅三藐三菩
提」。蓋依大智慧，而得澈底根本究竟之大覺悟也。
第三節 大慈悲為根本
眾生迷妄，非大慈悲無以度之。慈使得樂，悲使離苦，菩薩普修十度萬行皆為枝
幹花葉，唯大慈悲心乃為根本。大慈悲者，乃由上節所言發明之真覺，見物我同體自
他平等而興。非如世間由於我愛，所謂家國社會，大至人類，皆依我愛之關係而生。
依我則有伲K有形對，故有時與我不相容者，則不愛隨之以起，非大慈悲也。如耶教
侈言博愛，而與回教不相容，故戰爭數百年殺人數千萬。依其教義固無不愛之言，然
而戰爭殺人斷難名愛，非其言行相摺瑢嵠渌灾異垡晕覟橐拦识７鸱ù缺阂�
人我之相澈底已無，故自他之對待不起，依平等智發同體悲，自利利他無二無別！乃
為佛法大慈悲義。
第四節 方便為究竟
方便二字，解有多義：其一、方謂方法，便謂便利，即以方法而求便利義。其二
、謂善巧，善乃善能之善（如善於語言善於文字等），巧即適當。其三、謂權巧，權即
經權之權，故必德有餘而後可行權巧，又方可訓為方位、方所，即空間一一處。但言
空間，則時間之關係必相連而著，換言之即世界。便訓便宜、便利。故方便可溃殡S
順世界利導眾生之便宜法門。其最簡義則可以一妙字釋之，所謂不可思議也。大乘佛
法，必先之以菩提心，繼之以大慈悲，而後始成方便。故知方便者，佛果位上之妙用
、神通、三昧、辯才、智慧等等胥在乎是；倘無大慈悲心以為根本，則方便或非利樂
眾生之用矣。須知方便之義：全在利樂眾生（非自利）！故可稱為大乘之究竟。由是可
知大小乘究竟之義有不同之點：小乘之究竟惟在取得無餘涅槃，所謂滅盡是；大乘之
究竟則在隨順世間（方）利樂眾生（便），盡於未來方便無盡。
第五節 大乘的涅槃菩提法身
大乘的涅槃有四：一者、本性淨涅槃，二者、無住處涅槃，三者、無餘依涅槃，
四者、有餘依涅槃。前二不與小乘共，後二雖共而不同。一、本性淨者，謂一切法不
生，即本不生滅之心真如體。二、無住處者，譬如小乘既了生死則住於不生不死，一
若靜水保持其常靜；大乘不然，無所凝住，謂依大慈悲行大方便，現八相利益眾生─
─所謂從兜率天退、入胎、住胎、出胎、出家、成道、轉法輪、入於涅槃是也。三、
無餘依者，謂五住究盡，二死永空，不起應化，不現他受用身，本不生滅，本無一切
相，故云無餘。四、有餘依者，非同小乘有餘身體依於夙業，此謂菩薩報身、盡亦無
盡，不盡亦盡，大乘起信論所謂「身有無量色，色有無量相，相有無量好，常能住持
，不失不毀」者是也。
菩提者，覺也。菩薩因地修行，由始覺之名字覺、相似覺、分證覺、以至究竟覺
、乃至唯一平等真覺，實即本覺非由外得。成唯識論所謂轉識成智：以在凡有迷有染
則謂之識，在拢Q唯善則謂之智，實則無二無別本來平等。即此真覺，覺行圓滿，
則為無上正等正覺。
法身者，法、謂智慧慈悲方便等。身、謂依持。為智慧慈悲方便等之所依持者，
名為法身。即此一真如心具足無量稱性功德之淨法，一名如來法身功德之藏，一名一
真法界，皆依一心耳。
第六節 大乘教理行果的經論及宗派
大乘之宗派甚多，可以教、理、行、果、四門歸迹e之為教門之宗派，理門
之宗派，行門之宗派，果門之宗派。
教之狹義，即謂言教。所重者在於經論之言文，名身句身文身等。而教之廣義，
則包括律儀制度行為等為言。今取狹義，謂能詮表乎義理，依此而能轉迷成悟、轉惡
成善、轉染成淨、轉苦成樂、轉凡成拢⑥D眾生成佛故。理者、教之所詮，隨諸文言
分別，若千若萬乃至無量；但即其真際，則一道清淨，一理平等，離言說故。行、乃
依理起行，自此達彼如行路然。理惟平等，行有漸次，一步二步一里二里乃至萬里，
凡夫成佛亦復如是。其位次：則有十信、十住、十行、十迴向、以至登地，已成果矣
，果未圓滿故仍進行，一地二地乃至十地而登等覺、妙覺、覺行圓滿獲成就故。果者
、謂理虛玄，果則充實；理以起行，行以成果，果則事事圓融而理亦全顯，唯真實故
。以上四者，教、即經法，理、即真菩提心平等不二，行、即大慈悲而起十度萬行，
果、即萬德圓滿，一味無礙，依大慈悲而起方便善巧妙用也。
四門宗派各有經論為所宗本。各經論中於此四門平均周圓無所偏倚為人所習知，
而最流通者，以大佛頂首楞嚴經及大乘起信論為最能提綱挈要而有完全系統。茲就印
度、中華、日本所倡立之各大乘宗派，分釋於下。
第七節 大乘的教門派
教門派皆依言教為宗，以經論為主要法門，藉以闡發學說，究明義理。又以所顯
之義各有主要故，而有各宗如下：
一 三論宗
三論宗亦稱大乘空宗，一名般若宗，一名四論宗，一名法性宗。言三論者，以其
主要之論為中論、十二門論（均龍樹菩薩造）、及百論（龍樹弟子提婆造）故；後加大智
度論名四論宗。又以所依教義大都依於般若，如大般若經、金剛經、般若波羅密多心
經等，故又名般若宗。其所顯為大分空義，故亦名大乘空宗。如法性宗所明一切法一
相無相。金剛經所言「凡所有相，皆是虛妄」；又「若見諸相非相即見如來」。三論
法門以破為顯，即破一切法而顯一切法之性，且並佛法中一切法亦破之。大佛頂首楞
嚴經前三卷，破妄心、妄見、妄法、而顯妙性無相，亦同此旨。
二 唯識宗
此宗依於言教；以顯三性三無性一切法真如之理。其立說則曰三界唯心，萬法唯
識，故名唯識宗。其主要者為成唯識論，此論係唐三藏法師玄奘糅譯所成，宗本之經
論甚多，故其義廣而理博。亦稱法相宗，以諸法之法相通明，則一相無相之法性見：
所謂恆沙煩惱與夫無量功德總在心源，但轉識成智即為妙行。故此宗雖重言教而意在
明理起行；一切世出世間之法，剖析無餘。
三 華嚴宗
華嚴宗、以大方廣佛華嚴經為主要，即依此經為宗本而立教義，故曰華嚴宗。至
唐法藏法師發摚Ч獯蠖俗诖笫ⅲ敶髻浄◣熞再t首之名，故又名賢首宗。實則
此宗開自杜順，乃為第一祖師，二祖為智儼，三祖始為賢首。於論則有天親菩薩所造
之十地論，唐李棗柏大士所造之華嚴合論，其義雖有出入，而所宗均在華嚴經。至四
祖清涼國師著有華嚴經玄談、疏鈔二書，五祖圭峰禪師著有圓覺疏鈔，皆此宗所奉持
。其最精之教義，即「因該果海，果徹因源」二語。其所重則在依果顯行，從行證果
，自十信乃至等覺妙覺共分五十二位次，乃為佛果成就。此其大略也。
四 天臺宗
上來三項、三論宗依言教破相以顯性（破法相顯平等無相真如法性），唯識宗明理以
起行，華嚴宗從行以證果；至本項天臺宗則明佛果上應化之妙用。天台、山名，六朝
時智顗大師住持此山，此宗遂發揚光大，倡立成就，故依其所居名為天臺宗。然智顗
實此宗第三祖，當代君主贈號智者（大智度論有一切智者之語故）。故亦稱智者大師。天
臺依法華經為主要教典。其所發明者，謂佛應現世間，其初則為實施權，終則開權顯
實。為實施權者；實是真埋，唯佛自證，不帶名言，而眾生迷謬不得不施以權巧，故
說人天善法二乘因果使歸於正。開權顯實者：則由聞法之人善根成就，或植福業或證
小果，均非究竟·故又開示前之權巧方便因機故說，非可執著以為究竟；使其迴小向
大而真理以顯，真理既顯則權巧方便均成妙用矣。綜上四宗，而大乘教門派之教理行
果以備。
第八節 大乘的理門派
理門派唯在直顯真理，不假經論一切言教，但以參悟一心真如體性為本，所謂以
心為宗，以無法門為法門，即禪宗是也。在印度此派居最少數，中國自唐宋後盛行一
時，派別甚多，今則唯存臨濟、曹洞二宗，餘如法眼、雲門、溈仰各宗，均已寥落。
日本禪宗，更有由中國明末傳去之黃檗宗（黃檗有二，此係明代之黃檗），奉持者亦頗有
人。
臨濟宗、惟主參悟，參悟後亦不論行法，惟在行人自得。曹洞則參悟後仍重行持
修證。稱臨濟者、因此宗為唐時臨濟義玄禪師（黃槃弟子）所倡，故以地名宗。曹洞均
山名，曹山、係洞山弟子，此宗即曹洞師徒所倡，不名洞曹而名曹洞者，習慣然耳。
我國宋明時此理門派最盛，幾以禪宗代表佛法，禪宗以外似無餘派。推其普遍昌
盛之理：則以唐末武宗皇帝滅佛，各派均被摧殘，雖未期年唐武宗死各派復興，而當
時天下大亂經典遺失，僧眾散避，恢復不易。獨有禪宗，既不必依於經教，而山中林
下二三同道即可互相參究，簡而易行，此其一。禪宗不講經論深微奧妙之義理。但求
悟得本來真心，即悟得亦無詳實之說明，間有一二簡單表示亦不離通俗之言行，此則
最合中國人向來之心理，是以宋明理學強半帶有禪義，此其二。有此二因，故能普遍
全國極一時之盛，即各派漸次復興有賴於禪宗之力亦不少，可知中國禪宗於佛法流傳
之功非滜r也。
第九節 大乘的行門派
行門派重在行持，即專以修行為法門，而不注重明教悟理。其主要之宗派有二，
一曰律宗，二曰蓮宗。
一 律宗
律為三藏之一，由釋迦佛制定，為皈依者行為之標準。而律宗專以修持行儀為先
，非特嚴守所受戒律，且一切行動務求合乎威儀。戒律通於大小乘，但大乘律包括一
切，故可以攝小。律之要義約有四分：一、作，二、止，三、持，四、犯。作謂造作
，如本未受戒今則依法受戒，前惡依法懺悔，犯則依法又懺，故云作。止謂止息，不
應作者（如十惡等）止之，止之精義在不作，持律嚴謹則無明妄想均止而不作，故云止
。持有二義，一者、持捨，二者、持取。惡則捨而勿有、曰持捨，善則取而勿失、曰
持取，故皆曰持。犯謂行為之不合，要在明犯不犯，故云犯。凡此四義，通於大乘小
乘一切律儀而為行為之規範。
五乘律，即人乘、天乘、聲聞乘、獨覺乘、菩薩乘之戒律。人乘律為五戒，殺、
盜、邪淫、妄語、飲酒。天乘律則戒殺、盜、淫（此身三業，若在家者受十戒可改淫為邪
淫），惡口、兩舌、妄言、綺語（此口四業，較人乘妄語為詳），貪、瞋、癡（此意三業，
人乘之戒飲酒亦同此意、以能令人神智昏迷故）。聲聞乘律，均出家修行者所受戒，沙彌與
沙彌尼同。唯此丘二百五十戒，比丘尼三百餘戒則不同，獨覺乘律同於聲聞。菩薩乘
律，則通行梵網律之五十八戒（分十重四十八輕）。又如纓絡經菩薩本業品，優婆塞戒
經，及瑜伽師地論菩薩學處等。
一乘律，非謂離五乘而另有一乘，謂即以梵網律四十八輕戒十重戒，為一大乘菩
薩律。何則？人乘律所以適乎人之道德、較為高超者則為天乘律，兼出世法者則為二
乘律，至大乘菩薩律則可以歸迹B貫一致，融合不二，故云一乘。其立義分三：一
、消極的，謂嚴持一切律儀以離過絕非，二、積極的，謂收集一切善法以為道德行為
，上二自利的；三、利他的，不論自利與否，總以眾生有利則極端行之，所謂以大慈
悲為根本，惟在利他也。大乘律有此三義。依此三義，則一以貫之耳。
蓮宗 融通念佛宗 時宗
蓮宗即淨土宗。言淨土者，因西方有極樂世界極為莊嚴清淨，一切往生者無不由
蓮花化生，故稱為淨土。中國盛行，晉時已有之，慧遠禪師倡結蓮社，一時稱盛，故
又稱為蓮宗。此宗主要之經有三，曰、無量壽經，阿彌陀經，觀無量壽佛經。大概三
經不說精微學理，只說距此娑婆世界甚遠之外有極樂世界，其中有佛曰阿彌陀佛，發
弘誓願度盡無量無數無邊眾生，若有信念彼佛者即得往生。其要重在行持，不必教理
，除正念專持外，應遍行一切世出世
