愣严八十分义-第6节
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【娑婆国】此云堪忍，三毒烦恼众生所居。即我人现居之世界。
【伽蓝】具云僧伽蓝摩，译云众园。僧伽为同居之众。蓝摩为所住之园，即今之寺院。
见性不分分第二十二
阿难白佛言：世尊！若此见精，必我妙性。今此妙性，现在我前，见必我真，我今身心，复是何物？而今身心，分别有实。彼见无别，分辨我身。若实我心，令我今见。见性实我，而身非我。何殊如来，先所难言：物能见我。惟垂大慈，开发未悟。佛告阿难：今汝所言，见在汝前，是义非实，若实汝前，汝实见者，则此见精，既有方所，非无指示。且今与汝，坐祇陀林，遍观林渠，及与殿堂，上至日月，前对恒河，汝今于我师子座前，举手指陈，是种种相，阴者是林，明者是日，碍者是壁，通者是空。如是乃至草树纤毫，大小虽殊，但可有形，无不指着。若必有见。现在汝前，汝应以手，确实指陈。何者是见？阿难当知，若空是见，既已成见，何者是空？若物是见，既已是见，何者为物？汝可微细披剥万象，析出精明净妙见元，指陈示我，同彼诸物，分明无惑！阿难言：我今于此重阁讲堂，远洎恒河，上观日月，举手所指，纵目所观，指皆是物，无是见者。世尊！如佛所说，况我有漏初学声闻，乃至菩萨，亦不能于万物象前，剖出精见，离一切物，别有自性。佛言：如是！如是！佛复告阿难：如汝所言，无有精见，离一切物，别有自性。则汝所指，是物之中，无是见者。今复告汝，汝与如来，坐祇陀林，更观林苑，乃至日月。种种象殊，必无见精，受汝所指。汝又发明，此诸物中，何者非见？阿难言：我实遍见此祇陀林。不知是中，何者非见？何以故？若树非见，云何见树？若树即见，复云何树？如是乃至若空非见，云何为空？若空即见复云何空？我又思惟，是万象中。微细发明，无非见者。佛言：如是！如是！于是大众非无学者，闻佛此言，茫然不知是义终始。一时惶悚，失其所守。如来知其魂虑变慑，心生怜愍。安慰阿难及诸大众。诸善男子！无上法王，是真实语。如所如说，不诳不妄。非末伽梨四种不死矫乱论议。汝谛思惟，无忝哀慕。
【分义】阿难闻说见性周遍法界。犹有疑者，谓山河大地，微尘国土，皆我妙性，现在我前。那么，我今身心，复是何物？山河大地，皆是外物，实无心智，云何是心？若外物是心，而我身心反是物乎？佛告阿难你说妙性现在我前，此说不正确。若你执此妙明见性，现在前者，你且观此林渠，殿堂，恒河，日月，乃至草树纤毫，何者是你妙性？阿难答言：如是一切，悉皆是物，无是见者。况我初学声闻，乃至菩萨，亦不能于万物前剖出示人，故知离一切物不可能别有妙性。佛复告阿难：你言如果一切物，皆非是见，而欲离物求妙性者。今复问你，你今所见林苑日月种种相殊，何者非见？阿难答言：我今谛观，如是一切，无非见者。以是故知，非即物是妙性，亦非离物有妙性。见性色空，如镜中影，非影子是镜，亦非离影有镜，镜影不分故。妙性色空，亦复如是。
【四种不死】即后第十卷中四遍常论，皆非真如随缘不变，不变随缘。
文 殊 显 真
是时文殊师利法王子愍诸四众，在大众中，即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬而白佛言：世尊！此诸大众，不悟如来发明二种，精见色空，是非是义。世尊！若此前缘色空等象，若是见者，应有所指。若非见者，应无所瞩。而今不知是义所归，故有惊怖。非是畴昔善根轻鲜。唯愿如来大慈，发明此诸物象，与此见精元是何物？于其中间，无是非是！佛告文殊，及诸大众。十方如来及大菩萨，于其自住三摩地中，见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体。云何于中，有是非是？文殊！吾今问汝！如汝文殊，更有文殊，是文殊者。为无文殊？如是！世尊！我真文殊！无是文殊。何以故？若有是者？则二文殊。然我今日，非无文殊。于中实无是非二相！佛言：此见妙明，与诸空尘，亦复如是。本是妙明无上菩提，净圆真心。妄为色空，及与闻见，如第二月。谁为是月？又谁非月？文殊！但一月真，中间自无是月非月。是以汝今观见与尘，种种发明，名为妄想。不能于中，出是非是？由是真精妙觉明性，故能令汝出指非指。
【分义】大众茫然者，即此色空物相，若是见者，应有所指。若非见者，应无所瞩。今不知是义所归趣。故失其所守。文殊启请者，如是义旨，非有学小智所及，唯文殊大智，方能抉择。佛告言：十方如来及大菩萨，于其自住三摩地（即楞严大定）中，能见之心，所见之物，及心物相遇合时所起相想，如是等法，皆如空花，本无所有。此见精及物相缘影，元是菩提妙净明体。清净觉中更无是见非见，即物离物之可说。佛问文殊：你是文殊（喻真心），更有一文殊（喻妄心），此更有文殊者实无所有（喻妄心无所有）。文殊答言：我是真文殊（喻真心），不复更有一文殊（喻离真无妄）。若更有一文殊，则成两个文殊。今我是真文殊，非无文殊，於中实无是非二相。佛言：妙见色空本无是非，唯一妙明真心。妄为见相，如第二月，谁为是月，谁为非月？唯一月真，于中自无是月非月。今你阿难执言见性在前，是见非见，种种发明，名为见尘缘影，虚妄相想，于中竟不能出是见非见之妄论。你如能了知见精及身心万物，元一真性，本是一体。方得顿悟万法悉无自他之别，于中本无出指非指（即物是见谓出指，离物非见谓非指）可言。
见性超情分第二十三
阿难白佛言：世尊！诚如法王所说：觉缘遍十方界，湛然常住，性非生灭。与先梵志裟毗迦罗所谈冥谛，及投灰等诸外道种，说有真我遍满十方，有何差别？世尊亦曾于楞伽山，为大慧等敷演斯义，彼外道等，常说自然。我说因缘，非彼境界。我今观此，觉性自然。非生非灭，远离一切虚妄颠倒，似非因缘，与彼自然。云何开示？不入群邪。获真实心，妙觉明性。佛告阿难：我今如是开示方便，真实告汝！汝犹未悟，惑为自然。阿难！若必自然，自须甄明，有自然体。汝且观此妙明见中，以何为自？此见为复以明为自？以暗为自？以空为自？以塞为自？阿难！若明为自，应不见暗；若复以空为自体者，应不见塞。如是乃至诸暗等相以为自者，则于明时见性断灭。云何见明？阿难言：必此妙见，性非自然。我今发明，是因缘生。心犹未明！咨询如来，是义云何合因缘性？佛言：汝言因缘，吾复问汝，汝今因见，见性现前。此见为复因明有见？因暗有见？因空有见？因塞有见？阿难！若因明有，应不见暗。如因暗有，应不见明。如是乃至因空因塞，同于明暗。复次，阿难！此见又复缘明有见？缘暗有见？缘空有见？缘塞有见？阿难！若缘空有，应不见塞。若缘塞有，应不见空。如是乃至缘明缘暗，同于空塞。当知如是精觉妙明，非因非缘，亦非自然，非不自然。无非不非，无是非是。离一切相，即一切法。汝今云何于中措心？以诸世间，戏论名相，而得分别。如以手掌，撮摩虚空，祇益自劳。虚空云何随汝执捉。
【分义】阿难惑此妙觉明体为自然性因缘生。佛告言：若必自然，自须甄明，有自然体。你观此妙明见精，非以色空万物而有自体，不但无相，亦无自体。无自然体故，非自然有。妙觉明体，非因缘性。因缘生法，皆是幻妄。若妙觉明体，从因缘生者，即是幻妄称相。是故当知，如是妙觉明体，非因非缘，亦非自然，无非不非，无是不是。离一切相，即一切法。相者，谓一切情计之相。法本无差，情计成过。诸情遣尽，法法元真。若以世间名相，言说思维分别妙觉明体为因缘生，为自然性。则犹如以手撮摩虚空，祇益自劳，有何益乎！
【先梵志】名劫毗罗，为外道六师之元祖。自谓其种从梵天生，自然四德造十万偈，主张真性冥冥体非生灭。
【投灰】即苦行外道。不知阿赖耶识惑润轮转，妄谓身中有一神我，常在不灭，处处受生，遍十方界。
【楞伽山】此云不可往。山在大海中，佛为大慧菩萨在此说《楞伽经》，明诸因缘，破彼外道。
真性离见分第二十四
阿难白佛言：世尊！必妙觉性，非因非缘。世尊云何常与比丘宣说见性具四种缘？所谓因空因明，因心因眼。是义云何？佛言：阿难！我说世间诸因缘相。非第一义！阿难！吾复问汝：诸世间人，说我能见。云何名见？云何不见？阿难言：世人因于日月灯光，见种种相，名之为见。若复无此三种光明，则不能见。阿难！若无明时，名不见者，应不见暗。若必见暗，此但无明，云何无见？阿难！若在暗时，不见明故，名为不见。今在明时，不见暗相，还名不见。如是二相，俱名不见。若复二相，自相陵夺。非汝见性，于中暂无。如是则知，二俱名见，云何不见？是故阿难！汝今当知，见明之时，见非是明；见暗之时，见非是暗；见空之时，见非是空；见塞之时，见非是塞。四义成就。汝复应知，见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及。云何复说因缘自然及和合相？汝等声闻，狭劣无识，不能通达清净实相。吾今诲汝，当善思惟，无得疲怠妙菩提路！
【分义】阿难了知妙觉明性非因缘生。但忆念以前世尊说，见性须具空明心眼四种缘而不解其义。佛告阿难：那是说世间诸因缘相，非第一义。阿难当知，见明之时，见非是明；见暗之时，见非是暗；见空之时，见非是空；见塞之时，见非是塞；此四义成就。你更应明白，见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及。前一见字，是指妙明见性，即见精中本体真见。后一见字，即见精中所带一分无明之妄见。（假若赖耶自证分与证自证分及相见分微细缘息，无明即破，见精妄见自销。）故今当知，以能见之真见，见于所见之妄见，而真见即非妄见。真见尚犹离于妄见自相，妄见亦不能及故。有妄见时，真见全隐；真见现时，妄见本空，故终不能及。妄见虚妄本无，妄见无故，真见亦不立。真妄俱遣，是为真性离见，真性绝待故。是则唯一妙觉明性，周遍法界。
【第一义】谓诸法一相义。虽分别诸法而不乖一相，即圆成实性。
开释余疑分第二十五
阿难白佛言：世尊！如佛世尊，为我等辈，宣说因缘及与自然，诸和合相与不和合，心犹未开。而今更闻见见非见，重增迷闷。伏愿弘慈，施大慧目，开示我等，觉心明净。作是语已，悲泪顶礼，承受圣旨。尔时，世尊怜愍阿难及诸大众，将欲敷演大陀罗尼，诸三摩提妙修行路。告阿难言：汝虽强记，但益多闻，于奢摩他微密观照，心犹未了，汝今谛听：吾当为汝分别开示，亦令将来诸有漏者，获菩提果。阿难！一切众生，轮回世间，由二颠倒分别见妄，当处发生，当业轮转。云何二见？一者众生别业妄见，二者众生同分妄见。
【分义】阿难对佛说：世尊为我等宣讲非因缘自然，及和合与不和合，我们心里犹有余疑。现更听见见不是真见，就更使心里迷闷不解了。惟愿世尊用大慧眼开示，使我们的觉心明了清净。佛先开示迷闷，说二种分别妄见，一者众生别业妄见，二者众生同分妄见。按瑜伽师地论言：三千大千世界，都是众生共业所感，贵贱人畜，相依而住，名为同分。同分境，兼过去未来，为无始以来惑业所感。众生自身，各随己业，贵贱苦乐不同，飞走鳞甲类别，名为别业。别业境，限于现在，皆是以往宿业所招。
【大陀罗尼】经言陀罗尼，有无字、有字、多字三种。译云总持，总一切法，持无量义。此经神咒，即多字陀罗尼。大陀罗尼者，所谓法界大总相法门体。后文之五阴、六入、十二处、十八界、七大等是。
一 别 业 妄 见
云何名为别业妄见？阿难！如世间人，目有赤眚。夜见灯光，别有圆影，五色重叠。于意云何？此夜灯明，所现圆光。为是灯色？为当见色？阿难！此若灯色�
