愣严八十分义-第4节
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答我，如来屈指为光明拳，耀汝心目，汝目可见，以何为心？当我拳耀。阿难言：如来现今征心所在，而我以心推穷寻逐，即能推者，我将为心。佛言：咄！阿难！此非汝心，阿难矍然，避座合掌，起立白佛：此非我心，当名何等？佛告阿难，此是前尘虚妄相想，惑汝真性。由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常，故受轮转。阿难白佛言：世尊！我佛宠弟，心爱佛故，令我出家。我心何独供养如来，乃至遍历恒沙国土，承事诸佛，及善知识，发大勇猛，行诸一切难行法事，皆用此心。纵令谤法，永退善根，亦因此心。若此发明，不是心者，我乃无心，同诸土木。离此觉知更无所有。云何如来，说此非心，我实惊怖。兼此大众，无不疑惑。唯垂大悲，开示未悟。尔时世尊开示阿难及诸大众，欲令心入无生法忍。于师子座，摩阿难顶，而告之言：如来常说，诸法所生，唯心所现。一切因果，世界微尘，因心成体。阿难！若诸世界，一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元，咸有体性。纵令虚空，亦有名貌。何况清净妙净明心，性一切心，而自无体。若汝执吝，分别觉观所了知性，必为心者。此心即应离诸一切色、香、味、触，诸尘事业，别有全性。如汝今者，承听我法。此则因声而有分别。纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。我非敕汝执为非心，但汝于心，微细揣摩，若离前尘，有分别性，即真汝心。若分别性，离尘无体，斯则前尘分别影事。尘非常住，若变灭时，此心则同龟毛兔角。则汝法身，同于断灭。其谁修证无生法忍？即时阿难与诸大众，默然自失。佛告阿难：世间一切诸修学人，现前虽成“九次第定”，不得漏尽，成阿罗汉。皆由执此生死妄想，误为真实。是故汝今虽得多闻，不成圣果。
【分义】阿难认妄迷真，以能推者，我将为心。佛呵言：咄！阿难此非你心。若明妄心无在，更显妄心无体，则知妄心本空。妄心空故，真心自现。阿难示同未悟，不知明心本空而性体不无之真理。是故佛直示言：若离前尘，有分别性，即真你心。若分别性离尘无体，斯则前尘分别影事。尘非常住，若变灭时，此心则同龟毛兔角，则你法身，同於断灭，其谁修证无生法忍？前尘为所缘相，所缘离故，能缘何立？於能所空处，不生灭性了了分明，此分别性，是名真心。若离尘无性体，法身同於断灭，岂有此理乎？经云：何况清净妙净明心，性一切心，而自无体？！佛确示明心本空而有体。但也不可因此而起有见。断常有无，俱名邪见故。学人当知：若言真心是有，不起常执，以真心虽妙用无方，而实不可得故，明心显体，因之得悟自性圆满，具足一切功德。若言真心是无，不生断见，以真心虽无相无名，而灵鉴不昧故，明心破妄，因之得悟自性清净，远离一切妄缘。若言真心亦有亦无，心不迷昧，为悟众生皆可说故，知是方便说法，即从此二门得见真心。若言真心非有非无，亦不生疑，妙净明体，离戏论故，知是离语言文字，直显此心。若能如此者，名为善学。
【五轮指】佛之一一指端，皆有十二轮相。
【能推者】推穷寻逐者是识心，以攀缘妄想为心。
【无生法忍】无生法，即真如理。忍者智慧。
【九次第定】四禅四空及灭尽定。九种三昧，名俱解脱，而非无碍解脱。
（三）十显见性
显见缘起分第十四
阿难闻已，重复悲泪，五体投地，长跪合掌而白佛言：自我从佛发心出家，恃佛威神，常自思惟，无劳我修，将谓如来惠我三昧。不知身心本不相代。失我本心。虽身出家，心不入道，譬如穷子，舍父逃逝。今日乃知，虽有多闻，若不修行，与不闻等。如人说食，终不能饱。世尊！我等今者，二障所缠，良由不知寂常心性。唯愿如来，哀愍穷露，发妙明心，开我道眼。即时如来，从胸卍字，涌出宝光。其光晃昱，有百千色。十方微尘普佛世界，一时周遍。遍灌十方所有宝刹诸如来顶。旋至阿难及诸大众。告阿难言：吾今为汝建大法幢。亦令十方一切众生，获妙微密，性净明心，得清净眼。
【分义】破妄心者，意在破阿赖耶识。不破阿赖耶识，生死根本尚在，云何得出生死轮回。若破妄见，须直指阿赖耶识见分。见分空故，余执皆遣，真心自显。今阿难请佛，发妙明心，开我道眼。是为破妄见显真见，即十显见性之缘起。妙明心即常住真心，常住真心兼之体用，故寂常性体，亦即常住真心。性只言体，见性是真性起用，真性即性净明体。道眼谓根本、后得二智。二障谓烦恼障、所知障。烦恼障即见思二惑，如是烦恼喧动差别能障根本智，碍人天胜妙好事，又称事障。所知障谓根本无明，如是无明，昏迷不觉，能障后得智，碍正知见，不达性法空理，又称理障。若见真心，则二障俱破。如来从胸卍字，涌出宝光者，佛胸卍字，表吉祥万德；宝光表妙心照用，光遍佛界，示清净本然；遍灌佛顶，表极果所同；旋及大众，示群灵共有。此即显示常住真心，具足万德。十方世界，清净本然，唯一真心。如是真心，极果所同，群灵共有。建大法幢，幢表摧邪立正。邪异既摧，知见既正，则妙心可获，道眼得开。是为破妄显真发起因缘。
【三昧】此云正受。
【身心本不相代】出家是身，三昧为心，二事各行，无相替理。
见性是心分第十五
阿难！汝先答我，见光明拳。此拳光明，因何所有？云何成拳？汝将谁见？阿难言：由佛全体阎浮檀金，赩如宝山，清净所生，故有光明，我实眼观五轮指端，屈握示人，故有拳相。佛告阿难，如来今日实言告汝，诸有智者，要以譬喻而得开悟。阿难！譬如我拳，若无我手，不成我拳。若无汝眼，不成汝见。以汝眼根，例我拳理。其义均不？阿难言：唯然，世尊！既无我眼，不成我见。以我眼根，例如来拳，事义相类。佛告阿难，汝言相类，是义不然，何以故？如无手人，拳毕竟灭。彼无眼者，非见全无。所以者何？汝试于途，询问盲人，汝何所见？彼诸盲人，必来答汝，我今眼前，唯见黑暗。更无他瞩。以是义观，前尘自暗，见何亏损？阿难言：诸盲眼前，唯睹黑暗，云何成见？佛告阿难，诸盲无眼，唯观黑暗，与有眼人处于暗室，二黑有别？为无有别？如是，世尊！此暗中人，与彼群盲，二黑校量，曾无有异。阿难！若无眼人，全见前黑，忽得眼光，还于前尘，见种种色，名眼见者。彼暗中人，全见前黑，忽获灯光，亦于前尘，见种种色，应名灯见。若灯见者，灯能有见，自不名灯。又则灯观，何关汝事？是故当知，灯能显色，如是见者，是眼非灯。眼能显色，如是见性，是心非眼。
【分义】见性者，即见闻觉知性，是常住真心之妙明心用。此见性起用时显，不用即隐，了不可得。经中盲人瞩暗，其义不在能瞩暗相，而在于显示盲人虽无眼根亦具见性。故知眼只能显色，非眼是见。是故世尊明示：如是见性，是心非眼。前文阿难以推穷寻逐为心，此是前尘虚妄相想，故佛不许。此处佛示见性是心，离于眼根。离眼根故，亦应离于前尘明暗色空，是离缘而见。非谓能见明暗之见分。一切众生皆有真心，此心灵明寂照，周遍法界，清净本然。于常住真性中，明暗色空及能见之性，皆不可得。若执此能见之性为实有，有见性可得，却成阿赖耶识见分之妄见。若执见闻觉知即是见性，恰是认贼为子，自劫家宝。诸修学者，不可不慎。
【阎浮檀金】此金超过紫磨金色百千万倍，用喻佛身光明。
见性不动分第十六
阿难虽复得闻是言，与诸大众，口已默然，心未开悟，犹冀如来，慈音宣示。合掌清心，伫佛悲诲。尔时世尊，舒兜罗绵网相光手，开五轮指，诲敕阿难及诸大众：我初成道，于鹿园中，为阿若多五比丘等，及汝四众言：一切众生不成菩提，及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误，汝等当时，因何开悟？今成圣果。时憍陈那起立白佛：我今长老，于大众中，独得解名，因悟客尘二字成果。世尊，譬如行客，投寄旅亭。或宿或食，食宿事毕，俶装前途，不遑安住。若实主人，自无攸往。如是思惟，不住名客，住名主人，以不住者，名为客义。又如新霁，清旸升天，光入隙中，发明空中诸有尘相。尘质摇动，虚空寂然。如是思惟，澄寂名空，摇动名尘。以摇动者，名为尘义。佛言：如是！即时如来于大众中，屈五轮指，屈已复开，开已又屈。谓阿难言：汝今何见？阿难言：我见如来百宝轮掌，众中开合。佛告阿难：汝见我手，众中开合，为是我手，有开有合。为复汝见，有开有合？阿难言：世尊宝手，众中开合。我见如来，手自开合，非我见性，有开有合。佛言：谁动谁静？阿难言：佛手不住，而我见性，尚无有静，谁为无住？佛言：如是！如来于是从轮掌中，飞一宝光在阿难右，即时阿难回首右盼，又放一光，在阿难左，阿难又则回首左盼。佛告阿难：汝头今日何因摇动？阿难言：我见如来出妙宝光来我左右，故左右观，头自摇动。阿难：汝盼佛光，左右动头。为汝头动？为复见动？世尊！我头自动，而我见性，尚无有止，谁为摇动？佛言：如是。于是如来普告大众：若复众生，以摇动者名之为尘，以不住者名之为客。汝观阿难，头自动摇，见无所动。又汝观我，手自开合，见无舒卷。云何汝今以动为身？以动为境？从始洎终，念念生灭，遗失真性，颠倒行事。性心失真，认物为己，轮回是中，自取流转。
【分义】不住名客，住名主人；摇动名尘，澄寂名空。此以客尘喻妄，主空喻真。佛手开合，见无舒卷；佛手不住，见无动静；头自摇动，见无所动。此以摇动为妄，无动为真。言不动者，不是制心不动，以真心寂照本无动静之相，故名不动。若厌喧求寂，离动修静，皆非正定。坛经言：知见一切法，心不染著，是为无念。用即遍一切处，亦不著一切处。但净本心，使六识出六门，於六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱。
【鹿园】即波罗奈国鹿野园，五仙所居之修行处。
【五比丘】一为阿湿波，二拔提，三拘利，四憍陈那，五十力迦叶。前三为佛父族，后二为佛母族。侍佛雪山，后相继去鹿园，别修异道。佛成道后，为先说四谛法。憍陈那最先解悟。憍陈那，即阿若多。
见性不灭分第十七（分义卷二）
尔时，阿难及诸大众，闻佛示诲，身心泰然。念无始来，失却本心，妄认缘尘分别影事。今日开悟，如失乳儿，忽遇慈母。合掌礼佛，愿闻如来，显出身心真妄虚实。现前生灭与不生灭二发明性。时波斯匿王起立白佛：我昔未承诸佛诲敕。见迦旃延、毗罗胝子，咸言：此身死后断灭，名为涅槃。我虽值佛，今犹狐疑。云何发挥？证知此心，不生灭地。今此大众诸有漏者，咸皆愿闻。佛告大王：汝身现在，今复问汝，汝此肉身，为同金刚常住不朽？为复变坏？世尊！我今此身，终从变灭。佛言：大王！汝未曾灭，云何知灭？世尊！我此无常变坏之身，虽未曾灭，我观现前，念念迁谢，新新不住。如火成灰，渐渐销殒。殒亡不息，决知此身，当从灭尽。佛言：如是！大王！汝今生龄，已从衰老，颜貌何如童子之时？世尊！我昔孩孺，肤腠润泽；年至长成，血气充满；而今颓龄，迫于衰耄；形色枯悴，精神昏昧；发白面皱，逮将不久。如何见比充
盛之时？佛言：大王！汝之形容，应不顿朽！王言：世尊！变化密移，我诚不觉，寒暑迁流，渐至于此。何以故？我年二十，虽号年少，颜貌已老初十岁时；三十之年，又衰二十；于今六十又过于二，观五十时，宛然强壮。世尊！我见密移，虽此殂落，其间流易，且限十年！若复令我微细思惟，其变宁唯一纪二纪，实为年变；岂唯年变，亦兼月化；何直月化。兼又日迁。沉思谛观，刹那刹那，念念之间不得停住。故知我身，终从变灭。佛告大王：汝见变化，迁改不停。悟知汝灭。亦于灭时，知汝身中，有不灭耶？波斯匿王合掌白佛：我实不知。佛言：我今示汝，不生灭性。大王！汝年几时？见恒河水。王言：我生三岁，慈母携我谒耆婆天，经过此流，尔时即知是恒河水。佛言大王：如汝所说，二十之时，衰于十岁。乃至六十。日月岁时，念念迁变。则汝三岁见此河时，至年十三，其水云何？王言：如三岁时，宛然无异。乃至于今年六十二，亦无有异。佛言：汝今自伤发白面皱。其面必定皱于童年。则汝今时，观此恒
