愣严八十分义-第39节
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【分义】此行阴第七妄计，八无相论。已见色受想阴灭尽，当知行阴亦应灭，故计死后断灭无相。八无相者，约色受想行四阴现在因亡，未来果丧，故成八无相。由此便妄计涅槃因果，一切皆空，成断灭见颠倒论。
八 有无俱非
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于行存中，兼受想灭，双计有无，自体相破，是人坠入死后俱非，起颠倒论。色受想中，见有非有；行迁流内，观无不无。如是循环，穷尽阴界，八俱非相。随得一缘，皆言死后有相无相，又计诸行性迁讹故，心发通悟，有无俱非，虚实失措。由此计度，死后俱非，后际昏懵，无可道故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第八外道，立五阴中死后俱非，心颠倒论。
【分义】此行阴第八妄计，八俱非论。双计有无，即妄计非有非无。见色受想三阴已灭，是为非有，例知行阴亦非有，此四俱非有。现见行阴相续不息，是为非无，例知色受想阴，亦复非无，此四俱非无。是故妄计死后俱非，为八俱非论。又现见行阴迁变，生中有灭，是为非有；灭中有生，是为非无。色受想皆名诸行，悉有生灭，亦俱非义。此名第八外道，立五阴中死后俱非心颠倒论。
九 妄计断灭
又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于后后无，生计度者，是人坠入七断灭论。或计身灭，或欲尽灭，或苦尽灭，或极乐灭，或极舍灭，如是循环，穷尽七际，现前销灭，灭已无复。由此计度，死后断灭，堕落外道，惑菩提性。是则名为第九外道，立五阴中死后断灭，心颠倒论。
【分义】此行阴第九妄计断灭。后后无者，谓行阴念念生灭处，设生七处，后皆断灭。是人坠入七断灭论：即计四大洲和六欲天处身灭；初禅天处欲尽灭；二禅天处苦尽灭；三禅天处极乐灭；四禅天和四空天处极舍灭。如是循环推测，穷尽七际（四大洲、六欲天、初禅、二禅、三禅、四禅和四空天）皆归寂灭。现前的总要消灭，灭后必不再生。由此妄自计度，死后必归断灭，而堕落外道邪见中，迷惑菩提真性。是名第九外道立死后断灭的颠倒邪论。
十 迷现涅槃
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于后后有，生计度者，是人坠入五涅槃论。或以欲界为正转依，观见圆明生爱慕故，或以初禅性无忧故，或以二禅心无苦故，或以三禅极悦随故，或以四禅苦乐二亡，不受轮回生灭性故，迷有漏天，作无为解，五处安隐，为胜净依，如是循环，五处究竟。由此计度，五现涅槃，堕落外道，惑菩提性，是则名为第十外道立五阴中五现涅槃心颠倒论。
【分义】此行阴第十妄计，五涅槃论。后后有者，谓行阴念念生起，新新成有，故解其当有实果，必不灭无，便妄执后必是有，而堕入外道的五种涅槃论。第一妄执六欲天为转生死成涅槃之处；第二以初禅天，离生喜乐地，苦恼不逼而为涅槃；第三以二禅天，定生喜乐地，忧愁不逼而为涅槃；第四以三禅天，离喜妙乐地，得大随顺而为涅槃；第五以四禅舍念清净地，苦乐双亡，三灾不及，不受轮回生死而为涅槃。如是妄计五处涅槃，迷有漏天，作无为解，妄执五处为究竟极果，遂堕落外道邪见，迷惑菩提真性，是名第十种外道，立五涅槃的颠倒谬论。
行阴通结
阿难！如是十种禅那狂解，皆是行阴用心交互，故现斯悟，众生顽迷，不自忖量，逢此现前，以迷为解，自言登圣，大妄语成，堕无间狱。汝等必须将如来语。于我灭后，传示末法，遍令众生，觉了斯义，无令心魔，自起深孽，保持覆护，消息邪见，教其身心，开觉真义，于无上道，不遭枝岐，勿令心祈，得少为足，作大觉王，清净标指。
【分义】此通结行阴十种妄计狂解。如上十种邪见，皆由心发邪思，心魔作怪。因修习禅定时，被行阴所覆盖，以致禅观与妄想，交战于心，互为胜负，是故发生如上狂妄见解。虽色受想三阴已尽，外魔不得其便。但现以行阴未尽，见有生灭，于生灭中妄起计度，理观不明。自言登圣，成大妄语，迷惑真性，堕无间狱。如能深入禅定，开觉真义，不取不著，心魔邪见，自然销灭。直趣菩提，无复障碍。
识阴因相分第七十七
识阴区宇
阿难！彼善男子，修三摩提，行阴尽者，诸世间性，幽清扰动，同分生机，倏然隳裂，沉细纲纽，补特伽罗，酬业深脉，感应悬绝，于涅槃天，将大明悟，如鸡后鸣，瞻顾东方，已有精色，六根虚静，无复驰逸，内外湛明，入无所入，深达十方，十二种类，受命元由，观由执元，诸类不召，于十方界，已获其同，精色不沉，发现幽秘，此则名为识阴区宇。
【分义】此识阴区宇。谓行阴破尽，识阴现前之境相。世间十二类众生的共同生死，皆依幽清扰动的行阴生灭而生灭，故为同分生机。今以定力研穷破尽行阴，则诸世间众生同分生机，皆然隳裂消灭。补特伽罗，译作数取趣。十二类生皆由行阴作业牵引识阴，取趣投生而受果报，故行阴是识阴酬偿宿业的脉络。今行阴破，则脉断命尽，感应悬绝，因亡果丧，不受后有。是知行阴尽者，则永断分断生死。涅槃天即众生不生不灭之真如佛性。以五阴幽暗覆盖而为生死长夜，今前四阴已破则识阴显现，自性将放光明，如鸡鸣五更，显现如东方晓色。六根虚明寂静，不再随著六尘驰逸。内根外尘打成一片，湛然光明，根尘两亡，入无所入。惟显识精乃诸众生之命根，故深达十方十二类众生受命元由。此时行阴已尽，果报不牵，故诸类不召，以无行则无业故。唯见十方世界同一识性，识精元明，精色不沉，但只有发明如初晓，不得大明，因为真妄和合的幽秘识阴所蔽，此则名为识阴区宇。
识阴尽相
若于群召，已获同中销磨六门，合开成就，见闻通邻，互用清净，十方世界，及与身心，如吠琉璃，内外明彻，名识阴尽，是人则能超越命浊，观其所由，罔象虚无颠倒妄想以为其本。
【分义】此识阴尽相。识阴是十二类生受命元由，今行阴尽，故无业果感召受生，已获同体识性。复以观智研穷，销磨六根合成一体，使见闻觉知互相为用，则六根清净纯一圆明清净宝觉，故身心世界如吠琉璃内外明澈，唯清净本然如来藏性，更无他物，是名识阴尽相。因命浊以识而立，今识阴破尽，故超越命浊。回观识阴元由，实是罔象虚无（罔者若无，象者似有，似有若无，名为罔象），执影迷真，颠倒妄想以为其本。
列示十阴妄执
一 成所归果
阿难！当知是善男子，穷诸行空，于识还元，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆，能令己身，根隔合开，亦与十方，诸类通觉，觉知通泯，能入圆元。若于所归，立真常因，生胜解者，是人则堕因所因执，娑毗迦罗所归冥谛成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第一立所得心，成所归果，违远圆通，背涅槃城，生外道种。
【分义】此识阴第一因所因执。识由行阴而流显，今行阴破尽，则已灭生灭，故返识还元。尚依识元，无明未尽，微细流注未息，故于寂灭精妙未圆，尚不能圆照法界，是为识阴欲尽未尽时。若以观照研穷，渐破识阴，消磨六根，能令己身六知根泯合无隔，自由开合互相为用，则能与十方各类众生同一见闻觉知，通融无二，就能证入圆妙觉元之识阴性体。此时若于所归圆元识性，妄立为真因，以为安稳归依处，而作为殊胜见解的人，则堕入因所因执。因为识阴本非真因，而执为真因。真因非所，有所皆妄故。故与娑毗迦罗（黄发外道，以冥谛为生法因）所执冥谛为究竟所归果相同类，而成其伴侣。迷惑菩提佛果，亡失正知见，成就外道种。是名第一立所得心成所归果，远离耳根圆通修证法门，违背常乐我净、寂灭场地的涅槃城，堕入冥谛外道邪见。
二 成能事果
阿难！又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆，若于所归，览为自体，尽虚空界，十二类内，所有众生，皆我身中，一类流出，生胜解者，是人则堕能非能执，摩醯首罗现无边身，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第二立能为心，成能事果，违远圆通，背涅槃城，生大慢天，我遍圆种。
【分义】此识阴第二能非能执。修圆通禅定行人，已破尽行阴生灭迁变之相，识阴寂灭之性虽现前，但其精真妙明尚未圆照法界，而于寂灭一心未能圆悟。若于所归识性览为自体，以见识性圆满周遍，则妄执十二类生皆从我身中识体流出。即我识体为能流出，世界众生为所流出，我能生众生世界，而众生世界不能生我，以为决定胜解者，是人则堕入能非能执。其实不能而妄执为能，故名为能非能执。如摩醯首罗，即色界顶天，大自在天王，妄执我能现无边身生起无边众生，不能谓能，成大我慢。一切众生皆有八识能自现自生故。故迷惑菩提佛道，亡失正知正见，是名第二立能为心，成能事果。远离本修圆通法门，与涅槃城背道而驰，生大慢天，妄执遍圆种族。
三 成妄计果
又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆，若于所归，有所归依，自疑身心，从彼流出，十方虚空，咸其生起，即于都起所宣流地，作真常身，无生灭解，在生灭中，早计常住，既惑不生，亦迷生灭，安住沉迷，生胜解者，是人则堕常非常执，计自在天，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第三立因依心，成妄计果，违远圆通，背涅槃城，生倒圆种，
【分义】此识阴第三常非常执。修圆通禅定行人，已破尽行阴生灭迁流，而识阴微细生灭未尽，故于真精妙明未能圆照法界。前于所归览为自体，今妄执识阴为他体，故怀疑自己身心及一切法皆由识阴生起，以识阴为都宣流地，作真常身无生灭解。不知道识阴乃是生灭与不生灭的真妄和合体，不达真无生灭之性体，既迷不生灭性亦迷生灭法，坚执不舍，安住沉迷，妄执识能生我，而为胜解者，是人则堕入以识阴为真常，我及众生为非常的邪执中，成为大自在天魔王的伴侣。大自在天执自己为真常能生，万法为所生是非常。是名第三立因依心，成妄计果。即妄执识阴能生我的身心为因，以生灭之识为真常果，以识阴非果计果，故成妄计果。倒圆种者，由依识元，妄计常住，故言立因依心，成妄计果；前计我圆生彼，此计彼圆生我，故名倒圆种。
四 成虚谬果
又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。若于所知，知遍圆故，因知立解，十方草木，皆称有情，与人无异，草木为人，人死还成十方草树，无择遍知，生胜解者，是人则堕知无知执，婆吒霰尼执一切觉成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第四计圆知心，成虚谬果，违远圆通，背涅槃城，生倒知种。
【分义】此识阴第四知无知执。若于所知的识阴，以观识体遍圆，其十方草木皆唯识所现。因此遂立异解，妄执十方无情草木，都是属于有知有情类，与人相同无异。草木可以为人，人死后也可以为草木，不分有情无情，同属有知，这种人遂堕入知无知执的邪执中。婆吒译作避去。霰尼译作有军。此二外道都是妄执一切有情无情皆有知觉。妄计无情有知，故成虚谬果，为倒知种。
五 求妄冀果
又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。若于圆融根互用中，已得随顺，便于圆化，一切发生，求火光明，乐水清净，爱风周流，观尘成就，各各崇事，以此群尘，发作本因，立常住解，是人则堕生无生执，诸迦叶波，并婆罗门，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第五计着崇事，迷心从物，立妄求因，求妄冀果，违远圆通，背涅槃城，生颠化种。
【分义】此识阴第五生无生执。行阴已尽，识阴现前，识精妙明尚未圆照，但于圆融六根互用中，已得随顺一切变化。于一根中圆发诸用，遂计一切法皆由四大产生，认四大为常住不变。于是背自性真火，乐求外火光明，乐水清净，爱风周流，观尘成就，各随己执，崇拜侍奉。以群尘四大为产生万物的根元，妄立四大为常住解，以为能成圣果，而群尘四大实不�
