愣严八十分义-第31节
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【分义】八是见习，于诸谛理，颠倒推度。见习相交，如堕恶坑，能感勘问考讯等事。行人见虚妄偏执如临毒壑。
九 枉 习
九者枉习交加，发于诬谤。如是故有合山合石，碾常ィ绮髟羧耍仆髁忌疲跋嗯牛视醒恨啻钒矗句酰宥戎钍隆Ｊ枪适揭磺腥缋矗吭拱骰ⅲ腥鳎缭馀ā�
【分义】九是枉习，枉压良善，抑捺无辜。枉习相排，如虎食人，能感押捺逼迫等事。行人见枉如遭霹雳。
十 讼 习
十者讼习交喧，发于藏覆，如是故有鉴见，照烛，如于日中，不能藏影。故有恶友业镜火珠，披露宿业，对验诸事，是故十方一切如来，色目覆藏，同名阴贼。菩萨观覆，如戴高山，履于巨海。
【分义】十是讼习，心怀暗恨，覆掩重罪。讼习相陈，如藏阴贼，能感业镜火珠等事。行人观覆如戴山覆海。藏覆者，即藏掩自己罪过，人虽不知，自心难昧，故于自心现其业相。
受六交报
云何六报？阿难！一切众生，六识造业，所招恶报，从六根出。云何恶报从六根出？
一 见 报
一者见报招引恶果，此见业交，则临终时，先见猛火满十方界，亡者神识飞坠乘烟入无间狱。发明二相：一者明见，则能遍见种种恶物，生无量畏。二者暗见，寂然不见，生无量恐。如是见火，烧听能为镬汤洋铜，烧息能为黑烟紫焰，烧味能为燋丸铁糜，烧触能为热灰炉炭，烧心能生星火迸洒，煽鼓空界。
二 闻 报
二者闻报招引恶果，此闻业交，则临终时，先见波涛没溺天地，亡者神识降注，乘流入无间狱，发明二相，一者开听，听种种闹，精神愗乱。二者闭听，寂无所闻，幽魄沉没。如是闻波，注闻则能为责为诘，注见则能为雷为吼，为恶毒气；注息则能为雨为雾，洒诸毒虫，周满身体。注味则能为脓为血，种种杂秽。注触则能为畜为鬼，为糞为尿。注意则能为电为雹，摧碎心魄。
三 嗅 报
三者嗅报招引恶果，此嗅业交，则临终时，先见毒气充塞远近，亡者神识从地涌出，入无间狱，发明二相：一者通闻，被诸恶气，薰极心扰。二者塞闻。气掩不通，闷绝于地，如是嗅气冲息。则能为质为履，冲见则能为火为炬，冲听则能为没为溺，为洋为沸，冲味则能为馁为爽。冲触则能为绽为烂，为大肉山，有百千眼，无量咂食。冲思则能为灰为瘴，为飞砂砺击碎身体。
四 味 报
四者味报招引恶果，此味业交，则临终时，先见铁网猛炎炽烈，周覆世界，亡者神识下透挂网倒悬其头，入无间狱，发明二相：一者吸气，结成寒冰，冻裂身肉。二者吐气，飞为猛火，燋烂骨髓。如是尝味，历尝则能为承为忍，历见则能为燃金石，历听则能为利兵刃，历息则能为大铁笼，弥覆国土。历触则能为弓为箭为弩为射；历思则能为飞热铁，从空雨下。
五 触 报
五者触报招引恶果。此触业交，则临终时，先见大山四面来合，无复出路。亡者神识，见大铁城，火蛇火狗，虎狼狮子，牛头狱卒，马头罗刹，手执枪矟，驱入城门，向无间狱，发明二相：一者合触，合山逼体，骨肉血溃。二者离触，刀剑触身，心肝屠裂。如是合触，历触则能为道为观，为厅为案，历见则能为烧为爇，历听则能为撞为击，为剚为射，历息则能为括为袋，为拷为缚，历尝则能为耕为钳，为斩为截，历思则能为坠为飞，为煎为炙。
六 思 报
六者思报招引恶果。此思业交，则临终时，先见恶风吹坏国土，亡者神识被吹上空旋落乘风堕无间狱，发明二相：一者不觉，迷极则荒，奔走不息。二者不迷，觉知则苦，无量煎烧，痛深难忍。如是邪思，结思则能为方为所，结见则能为鉴为证，结听则能为大合石，为冰为霜，为土为雾，结息则能为大火车，火船火槛，结尝则能为大叫唤，为悔为泣，结触则能为大为小，为一日中，万生万死，为偃为仰。
【分义】由十种习因造业，故受六根交报。一切众生因六识妄想从六根造恶业，还由六根受苦报。所谓一根受尘累，五根相交接，六根受交报。一是见报，死者神识先见猛火满十方界等而入无间地狱；二是闻报，死者神识先见波涛没溺天地等而堕无间地狱；三是嗅报，死者神识先见毒气充塞远近等而堕无间地狱；四是味报，死者神识先见铁网猛焰周覆世界等而入无间地狱；五是触报，亡者神识先见大山四面来合等而堕无间地狱；六是思报，死者神识先见恶风吹坏国土等而堕入无间地狱。
地狱总结
阿难！是名地狱十因六果，皆是众生迷妄所造。若诸众生，恶业同造，入阿鼻狱，受无量苦，经无量劫。六根各造，及彼所作，兼境兼根，是人则入八无间狱。身口意三作杀盗淫，是人则入十八地狱。三业不兼，中间或为一杀一盗，是人则入三十六地狱，见见一根，单犯一业，是人则入一百八地狱。由是众生，别作别造，于世界中，入同分地，妄想发生，非本来有。
【分义】如是地狱十习因六果报因果分明，未尝乖失。都是众生迷妄所造，妄心所现，虚妄造业，虚妄受报。而妙明心中，本无是事。是故结言，皆是妄想发生，非本来有。
鬼趣因相分第六十五
因果总相
复次阿难！是诸众生，非破律仪，犯菩萨戒，毁佛涅槃，诸余杂业，历劫烧然，后还罪毕，受诸鬼形。
【分义】此从地狱出复受鬼形。从前毁谤破坏律仪，犯菩萨戒，毁佛涅槃以及其他罪业，堕入地狱历劫烧尽宿业，酬还宿债，受罪完毕后，复受各种鬼形。此言地狱余报为鬼形。然亦有人天福尽或造恶业而堕入鬼趣者。非者，毁谤义。律仪分为大小乘，小乘治身，大乘摄心。菩萨戒即为大乘性戒，为严护心地不放逸，动心既犯。毁佛涅槃者，即一阐提断佛种性。
因果别相
一 怪 鬼
若于本因，贪物为罪，是人罪毕，遇物成形，名为怪鬼。
【分义】若其本因贪习，贪财物而堕地狱，罪毕出地狱后，贪财余习未尽，附物成形，如山精石怪之类，名为怪鬼。
二 魃 鬼
贪色为罪，是人罪毕，遇风成形，名为魃鬼。
【分义】若其本因淫习，贪女色而造罪入地狱，罪毕出地狱后，贪色淫习未尽，遇风成形，名为魃鬼。
三 魅 鬼
贪惑为罪，是人罪毕，遇畜成形，名为魅鬼。
【分义】若其本因诈习，贪惑而造业堕地狱，罪毕出地狱后，诳惑余习未尽，遇畜成形，如狐精獐鬼之类，名为魅鬼。
四 蛊毒鬼
贪恨为罪，是人罪毕，遇虫成形，名蛊毒鬼。
【分义】怨习贪恨，恨积恶毒，余报为鬼，亦假毒类，遇蛊成形，如蛇虺蝮蝎以毒伤人，名为蛊毒鬼。
五 疠 鬼
贪忆为罪，是人罪毕，遇衰成形，名为疠鬼。
【分义】嗔习贪忆，怨仇不忘，阴阳不调，识神哀败，遇灾衰成形，如散瘟行疫作病皆此鬼所为，名为疠鬼。
六 饿 鬼
贪慠为罪，是人罪毕，遇气成形，名为饿鬼。
【分义】慢习贪傲，陵人傲物，憍慢恃气，余报为鬼，遇气成形，空腹高心，常感饥饿，名为饿鬼。
七 魇 鬼
贪罔为罪，是人罪毕，遇幽为形，名为魇鬼。
【分义】诳习贪罔，暗昧良心，罔冒欺人，余报为鬼，贪暗昧余习未尽，遇幽成形，暗中逼人，使人在睡梦中气压难伸，名为魇鬼。
八 魍魉鬼
贪明为罪，是人罪毕，遇精为形，名魍魉鬼。
【分义】见习贪明，妄执邪见以为明悟，遇精明处即附成形，显灵异于川泽间，如山石树木之精，名为魍魉鬼。
九 役使鬼
贪成为罪，是人罪毕，遇明为形，名役使鬼。
【分义】枉习贪成，凭虚成罪，陷害无辜，余报为鬼，遇书符明咒托以成形，供人驱使，名为役使鬼。
十 传送鬼
贪党为罪，是人罪毕，遇人为形，名传送鬼。
【分义】讼习贪党，结朋营私，发人隐覆，自谓神明，余报为鬼，附人成事，如巫婆之类，自称神道，传送吉凶祸福之事，名为传送鬼。
鬼形总结
阿难！是人皆以纯情坠落，业火烧干，上出为鬼。此等皆是自妄想业之所招引，若悟菩提，则妙圆明，本无所有。
【分义】此上十种鬼类，都是以十贪习所招。因纯情堕落地狱，业火烧干，余习未尽，上出为鬼，其实这都是自己的妄想业力所招引。若悟本性菩提，了知自性本妙圆明，彻照法界，本无一物，何地狱饿鬼之有？皆由迷情妄想所感之妄相。
畜趣因相分第六十六
因果总相
复次阿难！鬼业既尽，则情与想，二俱成空，方于世间，与元负人，怨对相值，身为畜生，酬其宿债。
【分义】此从鬼道出为畜生类。鬼业既尽，是谓情减一分，想多一分，成为六情四想，故入畜道。方出生世间，与原被负冤家债主相遇，债系难逃。身为畜生，或被宰割，或被驱使，或偿形命，或偿财物，酬还过去的旧债。
因果别相
一 枭 类
物怪之鬼，物销报尽，生于世间，多为枭类。
【分义】畜趣亦因本习各从其类。贪物附木之怪鬼，形谢业尽，流入世间，转入横生，因有贪物余习，故多为枭类。枭鸟以子食母，是为怪鬼余习。
二 咎征类
风魃之鬼，风销报尽，生于世间，多为咎征，一切异类。
【分义】因淫习遇风成形的旱魃鬼，风销报尽后，转生世间。因贪色余习未尽，故多不祥咎征，淫兽色禽之类。
三 狐 类
畜魅之鬼，畜死报尽，生于世间，多为狐类。
【分义】因诈习遇畜依附成形之魅鬼，畜死报尽后，转生世间，因有贪诈余习，故多为狐狸之类。
四 毒 类
虫蛊之鬼，虫灭报尽，生于世间，多为毒类。
【分义】贪恨怨习遇蛊成形之鬼，蛊死报尽后，嗔恨怨习未尽，转生世间，多为蛇蝮蝎蜈蚣之类。
五 蛔 类
衰疠之鬼，衰穷报尽，生于世间，多为蛔类。
【分义】贪忆嗔习遇衰成形之厉鬼，衰坏报尽后，转生世间，因有贪忆怀怨余习，感生于肠胃之中，受粪污余报，多为蛔虫之类。
六 食 类
受气之鬼，气销报尽，生于世间，多为食类。
【分义】遇气依附成形之饿鬼，受尽饥虚，气销报尽后，傲慢余习未尽，转生世间，多为可食类以充人腹，如猪鸡鸭类。
七 服 类
绵幽之鬼，幽销报尽，生于世间，多为服类。
【分义】遇幽成形之魇鬼，幽消报尽后，犹有诳罔余习，转生世间，多为服类。即可供人乘服衣服之牛马貂狐类。
八 应 类
和精之鬼，和销报尽。生于世间，多为应类。
【分义】遇日月精华而成形之鬼，精散报尽后，犹有贪见精明余习，转生世间，多为应时的春燕秋雁之类。
九 休征类
明灵之鬼，明灭报尽，生于世间，多为休征，一切诸类。
【分义】依附符咒而显灵异的役使鬼，咒力消失，苦报受尽后，犹有枉伪虚美余习，转生畜道，多为能卜吉凶，祥麟嘉凤之类。
十 循 类
依人之鬼，人亡报尽，生于世间，多于循类。
【分义】依附人身而成事的传送鬼，人亡报尽，犹有结党传讼余习，转生畜趣，多为顺循人性的鸽、犬、猫之类。
畜类总结
阿难！是等皆以业火干枯，酬其宿债，傍为畜生。此等亦皆自虚妄业之所招引，若悟菩提，则此妄缘，本无所有。如汝所言：宝莲香等及琉璃王善星比丘，如是恶业，本自发明，非从天降，亦非地出，亦非人与，自妄所招，还自来受，菩提心中，皆为浮妄虚想凝结。
【分义】此十畜类，皆是以业火烧干地狱饿鬼苦报，转为畜生，酬还宿债，这些都是虚妄惑业所招。若悟菩提，三恶道本无所有。古德云：若人识得心，大地无寸土。寸土尚且不有，何况其他！如宝莲香私行淫欲，琉璃王诛杀释种，善星比丘妄说空法，以是重罪，生身陷入阿鼻地狱。如是恶业，都是自心妄想发明，非天降人与，自造业因自受苦果。于菩提心中，皆是妄想凝结所成幻境。故言：迷时是有，悟了实无。
人道因相分第六十七
因果总相
复次，阿难！从是畜生，酬偿先债，若彼酬者，分越所酬，此等众生，还复为人，返征其剩。如彼有力兼有福德，则于人中，不舍人身，酬还彼力。若无福者，还为畜生，偿彼余直。阿难！当知，若用钱物，或役其力，偿足自停。如于中间，杀彼身命，或食其肉，如是乃至经微尘劫，相食相诛，犹如转轮，互为高下，无有休息，除奢摩他，及佛出世，不可停寝。
【分义】此三恶道报尽而幸得人身。畜生酬还原先旧债，假若酬�
