愣严八十分义-第30节
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究竟坚固大定的经典。为佛弟子，应当依教奉行，持正法教人。
阿难悟证分第六十二
说是语已，即时阿难及诸大众，得蒙如来开示，密印般怛啰义，兼闻此经了义名目，顿悟禅那修进圣位，增上妙理，心虑虚凝，断除三界，修心六品微细烦恼。即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊！慈音无遮，善开众生微细沉惑，令我今日身意快然，得大饶益。
【分义】阿难及诸大众，得蒙如来开示秘密心印全经义理和了义名目，顿然悟知禅那进修圣位的增上妙理。是故阿难心虑虚凝，断除三界修心的欲界六品微细思惑烦恼，证得二果斯陀含位。三界烦恼有二：一是见惑，在初果须陀洹见道位断尽。二是思惑，其思惑烦恼亦有三：一则欲界一地九品思惑；二则色界四地三十六品思惑；三则无色界四地三十六品思惑。共为九地八十一品思惑。证得斯陀含二果时，断尽欲界前六品思惑。证三果阿那含时，断尽欲界后三品思惑。证四果阿罗汉时，断尽色界无色界八地七十二品微细思惑。当机阿难得闻全经义理，但进二果，示表多闻之劣。然其本地，实难测知。（至此经中正宗分具示见定行果妙定始终已竟）
五、助道分
（一）精研七趣
情想升沉分第六十三
疑问七趣
世尊！若此妙明真净妙心，本来遍圆，如是乃至大地草木，蠕动含灵，本元真如，即是如来，成佛真体，佛体真实。云何复有地狱饿鬼畜生修罗人天等道？世尊！此道为复本来自有？为是众生妄习生起？世尊，如宝莲香比丘尼，持菩萨戒，私行淫欲，妄言行淫非杀非偷，无有业报，发是语已，先于女根，生大猛火，后于节节，猛火烧然，堕无间狱。琉璃大王善星比丘，琉璃为诛瞿昙族姓，善星妄说一切法空，生身陷入阿鼻地狱。此诸地狱，为有定处？为复自然？彼彼发业，各各私受，唯垂大慈，开发童蒙，令诸一切持戒众生，闻决定义，欢喜顶戴，谨洁无犯。
【分义】行分之初佛言：妙性圆明，离诸名相，本来无有世界众生，清净本然，周遍法界，如是乃至大地草木含灵皆是如来成佛真体。故尔当机疑问：一疑既然是佛的真体，为什么又有六道众生？答言只因一念妄动，迷失本真，致有无明而成妄见，由妄见而润生妄习，妄习凝结情想而感生诸趣。二疑六道为是本有还是从妄习生？答言：都是自己的妄想业所招引，因有情想不同而有七趣升沉。三疑妄性既是无体，妄业如何受报？答曰：如宝莲香淫业招报，自妄所招还自来受报。四疑众生既是无生，为何生陷地狱？答言：如琉璃王杀业，善星妄语，而堕无间地狱，是非从天降，不从人与，都是自妄所招。五疑世界既无所住，地狱可有定处？还是自然有？答言：各人私造别业，合为共业而成众同分地，既有众同分地，则天堂地狱，非无定处，都是自妄发生，无可寻究。六疑妄业既相同，为何受报各别？答言：因各各私，众私同分，所以受报也各各有私。当机阿难有如是诸多疑迷，是故请问诸趣。
世尊曲示
佛告阿难：快哉此问！令诸众生，不入邪见。汝今谛听，当为汝说：阿难！一切众生，实本真净。因彼妄见，有妄习生，因此分开内分外分。
内分纯染
阿难！内分即是众生分内，因诸爱染，发起妄情，情积不休，能生爱水。是故众生心忆珍馐，口中水出。心忆前人，或怜或恨，目中泪盈。贪求财宝，心发爱涎，举体光润。心着行淫，男女二根，自然流液。阿难！诸爱虽别，流结是同，润湿不升，自然从坠，此名内分。
外分兼净
阿难！外分即是众生分外。因诸渴仰，发明虚想，想积不休，能生胜气。是故众生心持禁戒，举身轻清，心持咒印，顾盼雄毅。心欲生天，梦想飞举。心存佛国，圣境冥现。事善知识，自轻身命。阿难！诸想虽别，轻举是同。飞动不沉，自然超越，此名外分。
【分义】一切众生本具如来藏性，清净无染。只因一念妄动，迷失本真，致有无明妄见而生妄习，由妄习造妄业而感生诸趣。内分者，由自心内爱习凝结而发妄情，情积生爱水，水性从堕，感生恶趣，是故内分纯染。外分者，由渴仰发明虚想，想积生胜气，气性轻清飞升，感生善趣，是故外分兼净。纯想真如即真净。
临终现象
阿难！一切世间生死相续，生从顺习，死从变流，临命终时，未舍暖触，一生善恶，俱时顿现。死逆生顺，二习相交。
【分义】一切有情世间，生死相续不断。生则随顺所造善恶而生，死则从其变迁流转而受异类身体。是故当人临命终时，气息已断而体温尚存之际，一生所造善恶业，犹如放电影一样幕幕映现。众生贪生怕死，求生为顺，避死为逆，是故死逆生顺的矛盾心理，交相并发。善恶殊途，升沉遂别，是故感生七趣轮回不断。
升坠因相
一 天 道
纯想即飞，必生天上。若飞心中，兼福兼慧，及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土，随愿往生。
【分义】纯想业即有想而无有情，必升天上。若兼福慧净愿故生净土，是为纯净想。
二 天仙神道
情少想多，轻举非远，即为飞仙，大力鬼王，飞行夜叉，地行罗刹，游于四天，所去无碍。其中若有善愿善心，护持我法，或护禁戒，随持戒人，或护神咒，随持咒者，或护禅定，保绥法忍。是等亲住如来座下。
【分义】若情少想多者，虽会轻举而不远。若九想一情者，即为飞行仙。八想二情者，即为大力鬼王。七想三情者，即为飞行夜叉。六想四情者，即为地行罗刹。如是众生，飞游四天下，能来去自由而无所阻碍。若有护法善愿，守护禅定者，则为常住如来座下护法善神
三 人 道
情想均等，不飞不坠，生于人间，想明斯聪，情幽斯钝。
【分义】若情想平均者，即不升不堕而生于人道。若想厚明达，便为智明聪慧之士；若情重幽暗，便为愚痴之人；性流为情，情流为欲，情迷业重是为凡夫俗子。
四 畜 道
情多想少，流入横生，重为毛群，轻为羽族。
【分义】情多想少即六情四想者，便堕落为横行畜生之类。情稍重者便为毛群走兽；情稍轻者，便为羽族飞禽。
五 鬼 道
七情三想，沉下水轮，生于火际，受气猛火，身为饿鬼。常被焚烧，水能害己，无食无饮，经百千劫。
【分义】若七情三想者，即下沉到水轮之下，火轮之上，受猛火气分煎熬，结气成形而为鬼类。若八情二想者，则为饿鬼，见水成火，不能饮食，经百千劫常受饥渴之苦。
六 地狱道
九情一想，下洞火轮，身入风火二交过地，轻生有间，重生无间二种地狱。纯情即沉入阿鼻狱，若沉心中有谤大乘，毁佛禁戒，诳妄说法，虚贪信施，滥膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地狱。
【分义】九情一想者，即下沉到水轮火轮之下，风轮之上，身入风火二轮交叉处。情爱较轻便堕入有间地狱，受苦尚有间歇。情爱重者，即堕入无间地狱，受苦无有间歇。若是纯情无想，就沉入阿鼻地狱。若心中兼谤大乘佛法，破佛禁戒，冒充善知识诳妄说法，虚贪信众供养，滥受他人恭敬，犯五逆十重，则堕生十方阿鼻地狱，经无量劫，求出无期。五逆者，即杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。十重者：即杀、盗、淫、妄、酒、说四众过、自赞毁他、故嗔、悭吝、谤三宝等。
略示报地
循造恶业，虽则自招，众同分中，兼有元地。
【分义】三恶道苦果，都是循着各人所造恶业，而感招苦报，自作自受。虽是个人循造恶业各人自招苦报，但众生同业所成的同分地狱则是同受。元地者，各随原由因地，造业受报。
地狱因相分第六十四
造十习因
阿难！此等皆是彼诸众生，自业所感。造十习因，受六交报。
【分义】此地狱因果相状，都是众生自己所造恶业所感召。由造十种习因，感受六种业力相交的果报。
一 淫 习
云何十因？阿难！一者淫习交接，发于相磨，研磨不休，如是故有大猛火光，于中发动。如人以手，自相磨触，暖相现前，二习相燃，故有铁床铜柱诸事，是故十方一切如来，色目行淫，同名欲火，菩萨见欲，如避火坑。
【分义】此淫习为生死根本，万恶之首，能烧坏一切出世善法。男女淫习交接，彼此相摩擦，以求欢乐，摩擦不休，故有大猛火于中发动。如人用手自相摩擦，自然会发暖热。宿世淫习未除，现生淫欲习气增长，两习相交，如干柴烈火，相互炽燃。所以是人临命终时，就会感召铁床铜柱地狱苦报。死者神识抱著被火烧得通红的铜柱，铜柱之下有大猛火，火上有铁床，床上有刀轮、铁嘴虫、铁嘴鸟等。淫习重的死者神识，被火烧得痛苦难忍万分，忽然看见铁床上有美女或美男。于是心生爱欲，便从铜柱滑入，滚到铁床上。即时是人男女根发大猛火焰，铁嘴虫就钻入男女根内，出入反复，令人痛苦至极。因此十方如来色目行淫（向人形容名为色，自己观察名为目。）同名欲火，遭者必丧身失命。菩萨知道淫报的厉害，故见淫欲如见火坑，远远避开，不敢稍犯。
二 贪 习
二者贪习交计，发于相吸，吸揽不止，如是故有积寒坚冰于中冻冽。如人以口吸缩风气，有冷触生。二习相陵，故有吒吒波波啰啰，青赤白莲寒冰等事，是故十方一切如来，色目多求，同名贪水，菩萨见贪，如避瘴海。
【分义】此是过去和现在的贪婪习气，交相计算，吸取无度，纳为己有，贪得无厌，日夜追求。贪心属水，吸取属风，水风相遇，积寒成冰，故于心中现青赤白莲等冻冽相状。如人用口吸气，就有冷的感触发生。宿世和现生的两种贪习相互陵夺，命终感召死者神识在吒吒波波罗罗等寒冰地狱中受苦呼叫声。因此十方如来色目多求，同名贪水。菩萨见贪，如避瘴海。
三 慢 习
三者慢习交陵，发于相恃，驰流不息，如是故有腾逸奔波，积波为水。如人口舌，自相绵味，因而水发，二习相鼓，故有血河灰河热沙毒海，融铜灌吞诸事。是故十方一切如来，色目我慢，名饮痴水，菩萨见慢，如避巨溺。
【分义】三是慢习，恃己凌他，求胜于人。慢习相鼓，如饮痴水，能感血河热沙等事。菩萨见慢如避巨溺。
四 嗔 习
四者嗔习交冲，发于相忤，忤结不息，心热发火，铸气为金。如是故有刀山，铁橛，剑树，剑轮，斧钺，枪锯。如人衔冤，杀气飞动。二习相击，故有宫割斩斫剉刺捶击诸事。是故十方一切如来，色目嗔恚，名利刀剑，菩萨见嗔，如避诛戮。
【分义】四是嗔习，嗔恨恼怒，扰乱身心。嗔习相延，如利刀剑，能感宫割斩斫等事。菩萨见嗔如避诛戳。
五 诈 习
五者诈习交诱，发于相调。引起不住，如是故有绳木绞挍。如水浸田，草木生长。二习相延，故有杻械枷锁鞭杖挝棒诸事，是故十方一切如来，色目奸伪同名谗贼。菩萨见诈，如畏豺狼。
【分义】五是诈习，心怀谄曲，行多奸伪。诈习相延，如遇谗贼，能感杻械枷锁等事。菩萨见诈如避豺狼。
六 诳 习
六者诳习交欺，发于相罔，诬罔不止，飞心造奸，如是故有尘土屎尿，秽污不净。如尘随风，各无所见，二习相加，故有没溺腾掷，飞坠漂沦诸事，是故十方一切如来，色目欺诳，同名劫杀。菩萨见诳，如践蛇虺。
【分义】六是诳习，心怀异谋，欺罔求利。诳习相加，如盗贼劫财，能感没溺漂沦等事。行人见诳如践蛇虺。虺是一种能蜇人的毒虫，如蝎子之类。
七 怨 习
七者怨习交嫌，发于衔恨，如是故有飞石投砺，匣贮车槛，瓮盛囊扑，如阴毒人，怀抱畜恶，二习相吞，故有投掷擒捉，击射抛撮诸事，是故十方一切如来，色目怨家，名违害鬼。菩萨见怨，如饮鸩酒。
【分义】七是怨习，积怨发恨，怀恶不舍。怨习相吞，如违害鬼，能感投掷擒捉等事。行人见怨如饮鸩酒。鸩鸟的羽毛最毒，用酒沥过，饮此酒使人肠寸寸断。
八 见 习
八者见习交明，如萨迦耶，见戒禁取，邪悟诸业发于违拒，出生相反，如是故有王使主吏，证执文藉，如行路人，来往相见。二习相交，故有勘问权诈考讯，推鞫察访，披究照明，善恶童子，手执文簿，辞辩诸事，是故十方一切如来，色目恶见，同名见坑。菩萨见诸虚妄遍执，如入毒壑。
【分义】八是见习，于诸谛理，颠倒推度。见习相交，如堕恶坑，能感勘问考讯等事。行人见虚妄偏执如临毒壑。
九 枉 习
九者枉习交
