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第3节

愣严八十分义-第3节

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【分义】佛告阿难:心若在内,即在身中,若在身中,应见脏腑。而今不能见脏腑。故知觉了能知之心,不在身内。执心身内,是不正确的。
【十种异生】即十二类之简称,包含胎、卵、湿、化,一切有情动物而言。
 
执心身外分第五
 
阿难稽首而白佛言,我闻如来如是法音,悟知我心,实居身外。所以者何?譬如灯光然于室中,是灯必能先照室内,从其室门,后及庭际。一切众生,不见身中,独见身外,亦如灯光,居在室外不能照室。是义必明,将无所惑,同佛了义,得无妄耶?佛告阿难,是诸比丘,适来从我室罗筏城,循乞抟食,归祇陀林,我已宿斋。汝观比丘,一人食时,诸人饱不?阿难答言,不也,世尊。何以故?是诸比丘,虽阿罗汉,躯命不同,云何一人,能令众饱。佛告阿难,若汝觉了知见之心,实在身外,身心相外,自不相干。则心所知,身不能觉,觉在身际,心不能知。我今示汝兜罗绵手,汝眼见时,心分别否?阿难答言:如是,世尊。佛告阿难:若相知者,云何在外?是故应知,汝言觉了能知之心,住在身外,无有是处。
【分义】佛告阿难:心若在外,即与我身了不相干,心在外故,身应无觉,心所知事,身不能觉。而今眼见外事,心能辨别,故知觉了能知之心,不在身外。执心身外,是不正确的。
【抟食】西竺古代习惯,以手代著,抟取食物。
【兜罗绵】西竺所产细软之棉,喻佛手之贵相。
 
潜伏根里分第六
 
阿难白佛言:世尊,如佛所言,不见内故,不居身内,身心相知,不相离故,不在身外,我今思惟,知在一处。佛言:处今何在?阿难言:此了知心。既不知内,而能见外,如我思忖,潜伏根里,犹如有人取琉璃碗,合其两眼,虽有物合,而不留碍,彼根随见,随即分别。然我觉了能知之心,不见内者,为在根故。分明瞩外,无障碍者,潜根内故。佛告阿难,如汝所言,潜根内者,犹如琉璃。彼人当以琉璃笼眼,当见山河,见琉璃不?如是,世尊!是人当以琉璃笼眼,实见琉璃。佛告阿难:汝心若同琉璃合者,当见山河,何不见眼?若见眼者,眼即同境,不得成随。若不能见;云何说言此了知心;潜在根内;如琉璃合;是故应知汝言觉了能知之心;潜伏根里;如琉璃合;无有是处。
【分义】佛告阿难:心若潜伏在根中者,当你的根对外境时,应先见眼,后见外境,而实不然。故知觉了能知之心,非潜根里。执心潜伏根里,是不正确的。
【根里】浮尘眼根之里,即肉眼之内。
 
内外两在分第七
 
阿难白佛言:世尊!我今又作如是思惟,是众生身,腑藏在中,窍穴居外。有藏则暗,有窍则明。今我对佛,开眼见明,名为见外。闭眼见暗,名为见内。是义云何?佛告阿难,汝当闭眼见暗之时,此暗境界,为与眼对,为不对眼?若与眼对,暗在眼前,云何成内?若成内者,居暗室中,无日月灯,此室暗中,皆汝焦腑。若不对者,云何成见?若离外见,内对所成。合眼见暗,名为身中。开眼见明,何不见面。若不见面,内对不成。见面若成,此了知心,及与眼根,乃在虚空,何成在内?若在虚空,自非汝体。即应如来,今见汝面,亦是汝身。汝眼已知,身合非觉。必汝执言,身眼两觉,应有二知。即汝一身,应成两佛。是故应知,汝言见暗,名见内者,无有是处。
【分义】所谓此心内外两在。开眼见明,名为见外,闭眼见暗,名为见内。佛告阿难,闭眼见暗,前尘自暗,何名见内?若以见暗为见内者,则人处于暗室之中,所有室中一切众物,皆成自身心肝脏,有是理乎?开眼见明,名为见外,同于执心根里及身外。故知觉了能知之心,非内外两在。执心内外两在,是不正确的。
【窍穴】眼耳口鼻之孔窍。
【焦腑】上中下三焦,为六腑之一。
 
随所合处分第八
 
阿难言:我常闻佛,开示四众。由心生故,种种法生,由法生故,种种心生。我今思惟,即思惟体,实我心性。随所合处,心则随有,亦非内外,中间三处。佛告阿难:汝今说言,由法生故,种种心生。随所合处,心随有者,是心无体,则无所合。若无有体而能合者,则十九界因七尘合,是义不然。若有体者,如汝以手,自挃其体。汝所知心,为复内出,为从外入?若复内出,还见身中,若从外来,先合见面。阿难言:见是其眼,心知非眼,为见非义。佛言,若眼能见,汝在室中,门能见不?则诸已死,尚有眼存,应皆见物。若见物者,云何名死?阿难,又汝觉了能知之心,若必有体,为复一体?为有多体?今在汝身,为复遍体?为不遍体?若一体者,则汝以手,挃一肢时,四肢应觉。若咸觉者,挃应无在。若挃有所,则汝一体,自不能成。若多体者,则成多人,何体为汝?若遍体者,同前所挃,若不遍者,当汝触头,亦触其足,头有所觉,足应无知。今汝不然,是故应知,随所合处,心则随有,无有是处。
【分义】所谓随所合处,心即随有。佛告言:你说随所合处,心随有者。今问此心,为是有体?为是无体?若是无体,无体即无所有,既无所有,云何有合?若有体者,体在何处?在内在外?又若有体为一为多?若是一体,挃一肢时,四肢应觉,而实不然。若多体者则成多人,理又不可。又若有体,为遍不遍?心若遍体,即同一体,前已破竟。若不遍体,何以头足,同有觉知?故知觉了能知之心,随所合处,心即随有,也是不正确的。
【四众】出家僧尼,及在家男女居士,合称四众。
【十九界七尘】色声香味触法为六尘,加六根六识,为十八界。曰十九与七者,本无其实也。
 
执心中间分第九
 
阿难白佛言:世尊!我亦闻佛与文殊等诸法王子谈实相时,世尊亦言,心不在内,亦不在外。如我思惟,内无所见,外不相知,内无知故,在内不成,身心相知,在外非义。今相知故,复内无见,当在中间。佛言:汝言中间,中必不迷,非无所在。今汝推中,中何为在?为复在处?为当在身?若在身者,在边非中,在中同内。若在处者,为有所表?为无所表?无表同无,表则无定。何以故?如人以表,表为中时,东看则西。南观成北。表体既混,心应杂乱。阿难言:我所说中,非此二种。如世尊言:眼色为缘,生于眼识。眼有分别,色尘无知,识生其中,则为心在。佛言:汝心若在根尘之中,此之心体,为复兼二?为不兼二?若兼二者,物体杂乱,物非体知,成敌两立,云何为中?兼二不成,非知不知,即无体性,中何为相?是故应知当在中间,无有是处。
【分义】所谓执心中间。佛告言:你说心在中间,云何为中?若在身中,即同在内。若在身外,以何为中?若说心在根尘之中,眼有分别,色尘无知,如是二法,性质不同。哪得有中?故知觉了能知之心,执在中间,也是不正确的。
【实相】清净心体,无相可见之相,是为实相。
【所表】竖物以为标识也。
 
一切无著分第十
 
阿难白佛言:世尊!我昔见佛与大目连,须菩提,富楼那,舍利弗四大弟子共转法轮,常言觉知分别心性,既不在内,亦不在外,不在中间,俱无所在。一切无著,名之为心,则我无著,名为心不?佛告阿难,汝言觉知分别心性,俱无在者,世间虚空,水陆飞行,诸所物象,名为一切。汝不著者,为在为无。无则同于龟毛兔角,云何不著?有不著者,不可名无。无相则无,非无则相,相有则在,云何无著。是故应知,一切无著,名觉知心,无有是处。
【分义】所谓一切无著,名之为心。佛告言:你说无著,为有外境?为无外境?若无外境,则一切事物,便同龟毛兔角,本无所有,无所有故,即不可说有著无著。若有外境,则此心与外境接触时,即名为著,何谓无著?故知一切无著名觉知心,也是不正确的。以上阿难如是转计七处,都被世尊征破。始知觉了能知之心,毕竟无在、无处、无有,虚幻不实,本不可得。此心只是六尘落谢的影子,而六尘(即世界万物)是由无明妄结幻现。所谓迷妄有虚空,依空立世界。由是悟知身心世界本空,这就是明心。于身心世界本空处,非如木石无知无觉,而是虚明了了,寂然不动,即是菩提。
【龟毛兔角】龟本无毛,兔本无角,以喻事之有名无实。
 
乞奢摩路分第十一
 
尔时阿难在大众中,即从座起,偏袒右肩,右膝着地,合掌恭敬而白佛言:我是如来最小之弟,蒙佛慈爱,虽今出家,犹恃憍怜。所以多闻,未得无漏,不能折伏娑毗罗咒,为彼所转,溺于淫舍。当由不知真际所诣。唯愿世尊大慈哀愍,开示我等,奢摩他路。令诸阐提,隳弥戾车。作是语已,五体投地。及诸大众,倾渴翘伫,钦闻示诲。
【分义】阿难示同未悟,七处征心所答皆非。是故深恨自己今虽出家,还依仗父兄的怜爱,自恃多闻,未勤修习,未证无漏。不能够折伏娑毗罗邪咒,反被迷惑,陷於淫舍。都是由於自己不知真心实际所在,误认妄想为真心。惟愿世尊,以大慈大悲心怜悯我等,指明我们修奢摩他的正确途径。
【阐提】此云断善根人,意赅一切外道。
【隳弥戾车】 隳,坏意。弥戾车,此云恶见,邪见,边见。
【奢摩他路】奢摩他,为寂静之法,即出生死到涅槃之路。
 
二种根本分第十二
 
尔时世尊,从其面门,放种种光,其光晃耀,如百千日。普佛世界,六种震动。如是十方微尘国土,一时开现。佛之威神,令诸世界,合成一界。其世界中,所有一切诸大菩萨,皆住本国,合掌承听。佛告阿难,一切众生,从无始来,种种颠倒,业种自然,如恶叉聚。诸修行人,不能得成无上菩提。乃至别成声闻缘觉,及成外道诸天魔王及魔眷属。皆由不知二种根本,错乱修习,犹如煮沙,欲成嘉馔。纵经尘劫,终不能得。
 
一   生 死 根 本
 
云何二种,阿难,一者无始生死根本,则汝今者与诸众生,用攀缘心为自性者。
 
二   菩 提 涅 槃
 
二者无始菩提涅槃,元清净体。则汝今者,识精元明能生诸缘,缘所遗者。由诸众生,遗此本明,虽终日行,而不自觉,枉入诸趣。
【分义】佛因七次诘问阿难,阿难都不明心。是故世尊直示面门放光。此光一现,一切妄想所显境界无不震裂,六根所现六识,立时摧毁。从而,教阿难等,开悟心物虚幻,俱不可得,身心世界虚妄本空。于俱空无生处,非如木石,而历历孤明,灵鉴不昧,体悟真心。二种根本:一者无始生死根本,即诸众生用攀缘心,为自性者;二者无始菩提涅槃元清净体,即识精元明,能生诸缘,缘所遗者。换言之:攀缘心起,即识心生,识心生灭;虚妄不实;误为自性;是为无始生死根本。攀缘心息,即识心破,识心破故,真性显现,是为无始菩提涅槃元清净体。佛示真妄二源,旨在令众生悟知识心缘生,无体无在,妄识本空。识心空故,真心自现,则楞严大旨彻显无遗。当于此中入三摩地得无生忍。若悟真性,则全妄即真,众生与佛,元无差别。
【六种震动】即动、踊、震、起、吼、击,此正表六处妄识震裂。
【恶叉聚】恶叉,西域树名,此方无。聚者,此树一枝三果,成一聚生。喻惑业苦三,生必同聚。
【声闻缘觉】声闻,由闻佛说苦集灭道,而修出世法者。缘觉,自观十二因缘,而成道者,皆非大乘。
【外道】不明心性,不入正理,但修邪因。
【尘劫】如尘沙不可数知之长时间。
【菩提涅槃】菩提,即觉道,是觉悟的道理。菩提有三种:即真性菩提,实智菩提,方便菩提。其实是一,由真性而生实智和方便。此指真性菩提。涅槃,译作不生不灭。它是我们每人本具的不垢不净,不增不减,无来无去,不生不灭的真性。涅槃亦有三种:即性净涅槃,圆净涅槃,方便涅槃。
【识精元明】即六根所具圆湛不生灭性。识精谓真妄和合之识体。元即是本,明即是觉,此谓本觉。
【能生诸缘】心境互生,随净缘则成佛果,随染缘则生九界。
【缘所遗者】诸缘既起,元明即隐,名为缘所遗者。
  
明心本空分第十三
 
阿难:汝今欲知奢摩他路,愿出生死,今复问汝。即时如来举金色臂,屈五轮指。语阿难言,汝今见不?阿难言见。佛言:汝何所见?阿难言:我见如来举臂屈指为光明拳,耀我心目。佛言:汝将谁见?阿难言:我与大众,同将眼见。佛告阿难,汝今答我,如来屈指为光明拳,耀汝心目,汝目可见,以何为心?当我拳耀。阿难言:如来现今

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