愣严八十分义-第29节
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为行入无为心，背生死流向涅槃路，是名回向佛道。终日救度一切众生，而不见有众生可救度，是名离众生相回向。
二 不坏回向
坏其可坏，远离诸离，名不坏回向。
【分义】 此第二回向，显有为无为中道妙义。由灭除度生之相，故能不著有为法。由远离我相、人相、众生相、法相，故能不滞守于涅槃无为法。远离无为有为法，离相亦无。是名不坏回向。
三 等佛回向
本觉湛然，觉齐佛觉。名等一切佛回向。
【分义】 此第三回向，显本觉妙觉中道妙义。本觉寂然，不住空有，一心清净，寂灭湛然。是故自己本觉齐等诸佛妙觉。是名等一切佛回向。
四 至一切处回向
精真发明，地如佛地，名至一切处回向。
【分义】 此第四回向，显因地果地中道妙义。因地精真发明，因地心全同果地理，咸能含现十界无边无量刹土。是名至一切处回向。
五 无尽回向
世界如来，互相涉入，得无挂碍，名无尽功德藏回向。
【分义】 此第五回向，显依报正报中道妙义。一真法界依正互融，世界依报，如来正报，互相涉入，一多相摄，得无挂碍。以如来藏性具足无尽称性功德故。是名无尽功德藏回向。
六 平等回向
于同佛地，地中各各生清净因，依因发挥，取涅槃道。名随顺平等善根回向。
【分义】 此第六回向，显理一事多中道妙义。同佛地即明理一，各生净因即明事多。依正互入圆融交涉，通为一真佛理，则花草山河皆是成佛真体，故言各各生清净因。依佛真因，发挥智慧，取涅槃果。随顺一理而成多事，事理名异，体用无二，平等一致。是名随顺平等善根回向。
七 等观回向
真根既成，十方众生，皆我本性，性圆成就，不失众生，名随顺等观一切众生回向。
【分义】 此第七回向，显自身众生身中道妙义。已证平等善根，性真圆融，周遍法界，故名真根。真根既成而十方众生皆我本性，是故成就自性既是成就众生。遍观十方众生所具佛性，与我原本同体无二，当起同体大悲心，不可失却众生而不化度其成就。是名随顺等观一切众生回向。
八 真如回向
即一切法，离一切相，唯即与离，二无所著，名真如相回向。
【分义】 此第八回向，显真如不即不离中道妙义。即一切法，离一切相，即与离二者的名相皆不存在，不著空有。真如随缘而不变，不变而随缘，离即离非，是即非即，不即不离，言语道断，心行处灭。是名真如相回向。
九 解脱回向
真得所如，十方无碍，名无缚解脱回向。
【分义】 此第九回向，显无缚解脱中道义。以真得所如一相，则一真一切真，一如一切如，真如体遍十方，无所障碍拘缚，缚脱双亡。是名无缚解脱回向。
十 无量回向
性德圆成，法界量灭，名法界无量回向。
【分义】 此第十回向，显法界有量无量中道妙义。法界性德中道圆成，性德全彰体用周遍，一毛一尘皆等法界，唯一真心法界量灭。所谓空觉极圆，是名法界无量回向。
圆妙四加行
阿难！是善男子，尽是清净四十一心，次成四种妙圆加行。
【分义】 此四种妙圆加行，义当空所空灭。修证圆通的善男子，从干慧心，至十信、十住、十行、十回向为四十一心，尽是清净心。再加功用行，以泯前四十一心差别修相，妙证寂灭一心圆满菩提，故成四种妙圆加行，为登地胜进功行。
一 暖 地
即以佛觉，用为己心，若出未出，犹如钻火，欲燃其木，名为暖地。
【分义】 此第一加行，显佛觉即自己因心。即以诸佛妙觉为加行入地因心，以求证即心是佛觉的境界。然今欲脱出观智修相而心见未忘，本觉智光欲出未出，故言若出未出，犹如钻火。火喻本觉智光，木喻无明。加功至此如钻木燃火，先得暖相，名为暖地。
二 顶 地
又以己心，成佛所履，若依非依，如登高山，身入虚空，下有微碍，名为顶地。
【分义】 此第二加行，显因心即佛觉。以自己的加行因心，为成佛妙觉的履地，似依因心而实无依，以法界如空无所依故。是故犹如登山极顶，身入云霄而脚未离地，有此微碍。名为顶地。
三 忍 地
心佛二同，善得中道，如忍事人，非怀非出，名为忍地。
【分义】 此第三加行，显即心即佛。以泯心佛之相，心境一如，是故心佛二同，即心即佛平等一心，不著二边，善得中道妙义。但观智将泯而缘影未尽，如忍事人，自心明白而难以言表。名为忍地。
四 世第一地
数量销灭，迷觉中道，二无所目，名世第一地。
【分义】 此第四加行，显非心非佛。前三加行尚有观智缘影心佛异同之数相，现在则数量影相消灭俱泯，非心非佛，心佛双忘。既不迷于中道，亦不觉于中道，以中道妙义本无迷觉故。至此二边泯绝而无所名目，中道亦无所寄立。所谓一切皆空，空所空灭，方有出世之分。是名世第一地。
十 地
一 欢喜地
阿难！是善男子，于大菩提，善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。
【分义】 十地者，会积前诸阶位心法至于成实，以坚实为体，发生为用，一切佛法依此发生故。此初地位，由前四加行胜进功圆，会入圆觉寂灭一心，是故于无上菩提已能通达；以自心本觉与诸佛妙觉融会贯通，证得诸佛微妙境界；以空所空灭而获得寂灭真空，以寂灭真空而发生妙有，心生奇妙欢喜。是名欢喜地。
二 离垢地
异性入同，同性亦灭，名离垢地。
【分义】 九法界差别事理因果之性，同归一心真性，同亦不立，是名离垢地。
三 发光地
净极明生，名发光地。
【分义】法界一心具大智慧光明义。由离欢喜、尘垢，离字亦离去，而成就净极。净极则光通达而明生，明生则真觉显露，灵明无碍。是名发光地。
四 焰慧地
明极觉满，名焰慧地。
【分义】明至极处，觉智圆满。如大火聚，能烧尽烦恼薪。是名焰慧地。
五 难胜地
一切同异所不能至。名难胜地。
【分义】觉智圆满，圆通无碍，任何差别理事同异全不存在，故言一切同异所不能至，是名难胜地。
六 现前地
无为真如，性净明露，名现前地。
【分义】由明生觉满，超出同异，而妙契无为真如。是故真如妙性，清净明洁，全体显露。是名现前地。
七 远行地
尽真如际，名远行地。
【分义】藏识有界，真如无际。今舍藏识，回超无涯，故言尽真如际，是名远行地。
八 不动地
一真如心，名不动地。
【分义】由尽真如际而得真如全体，纯一真如，湛寂一心，凝然不动。亦即如来藏性一真法界，一真一切真，法法皆如如，彻法底源，无动无坏。是名不动地。
九 善慧地
发真如用，名善慧地。
【分义】出真如定，从体起用，便能说法，居法师位。发真如大智慧妙用，常不变而随缘，常随缘而不变。是名善慧地。
十 法云地
阿难！是诸菩萨，从此已往，修习毕功，功德圆满，亦目此地名修习位。慈阴妙云覆涅槃海，名法云地。
【分义】远从干慧心以来，到此为止，通名修习因位。今行极理圆，功德圆满，至此修习因圆，功行完毕。是故此地收功，名修习位。若能融前九地圆成一心，于法性空布慈悲荫，妙智祥云覆涅槃海，所谓生灭既灭，寂灭现前。是名法云地。
等 觉
如来逆流，如是菩萨顺行而至，觉际入交，名为等觉。
【分义】如来圆证妙觉果海，而不舍众生，倒驾慈航，逆涅槃流而出，已先到等觉。如是菩萨修行，从初发心起，经过五十四位真菩提路，顺法性流而入此等觉。故言佛出菩提觉际，菩萨入菩提觉际，彼此正相交会，成等齐之际，是名等觉。
金刚后心
阿难！从干慧心至等觉已，是觉始获金刚心中初干慧地。
【分义】此等觉菩萨还有一分生相无明未破尽，故未达妙觉，不名为佛。前欲爱干枯而未与如来法流水相接，是名干慧心，即金刚初心。是觉即指等觉。金刚心者，即至坚至利的无间心力，圆通妙慧，能断无明生相微细惑体。今断尽最后一分生相无明，然无明初干，还未与如来妙庄严海水相接，故名初干慧地，亦名金刚后心。此初干慧地相
似等齐妙觉，故亦名等觉。（至此妙禅那行分竟）
四、果 分
圆成妙果分第六十
妙 觉
如是重重单复十二，方尽妙觉，成无上道。
【分义】此圆证寂灭一心，泯同如来妙庄严果海，成就无上妙觉之果。从干慧金刚初心到妙觉果海，要经过重重单复十二，才能穷尽妙觉果位。单者，一名一位，即干慧、暖地、顶地、忍地、世第一地、等觉和金刚后心，单有七重。复者，一名十位，即十信、十住、十行、十回向、十地、复有五重。故言重重单复十二，方能穷尽源流，达到究竟圆满的妙觉果地，成就无上佛道。所谓忽然超越世出世间而入妙觉果海。
修行总结
是种种地，皆以金刚观察，如幻十种深喻，奢摩他中，用诸如来，毗婆舍那，清净修证，渐次深入。阿难！如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。
【分义】九界众生都是因三种业流，才有五住烦恼而感二种生死。五住者，即欲爱住地、色爱住地、无色爱住地、见一切住地、无明住地。三种业流者，即欲流、有流、无明流。前四住烦恼为欲流和有流，由欲、有二流感分段生死。今从干慧心即以金刚心中圆通妙慧，任运修断欲流，至三信位四果时，方断尽欲流、有流、见思惑，而出分段生死。至十信满心，任运断尽尘沙惑，而得说法度生自在。无明住地即是无明流，由无明流而感变易生死。但无明深厚，修证历五十五位阶次，直至等觉金刚后心，才能断尽最后一分生相无明。无明流干枯，方出变易生死。故言是等觉始获金刚心中初干慧地。至此五住究尽，三流干枯，二死永亡。圆证妙觉，契合如来妙庄严果海，成就无上佛道。
今首楞严大定，总名金刚如幻三昧。如上种种地位阶段，都是以金刚藏心圆通妙慧，微密观察，如幻如化，清净修证，渐次深入。观察如幻用十种深喻：（一）观一切业如幻，（二）观一切法如焰，（三）观一切身如水中月，（四）观妙色如空中花，（五）观妙音如空谷响，（六）观诸佛国土如乾达婆城，（七）观佛事如梦，（八）观佛身如影，（九）观报身如镜中像，（十）观法身如幻化。奢摩他为止，即安心于正定。毗婆舍那为观，即住正定而分别法相。是故依诸如来所说止观法门，用金刚心圆通智慧，微密观照如幻如化的三世十界，以三种渐次为基本，精进修证，渐次深入，才能成就十信至等觉五十五位真菩提路。既言真菩提路，则干慧非真，妙觉非路。最后结言，能如是以根性为因心，修不生灭圆通法门者，名为正确观行法门。若不是这样修行，而执六识为真因，修有生灭法者，名为邪观，是不正确的修行方法。
结成经名分第六十一
文殊请问经名
尔时，文殊师利法王子，在大众中，即从座起，顶礼佛足而白佛言：当何名是经？我及众生，云何奉持？
【分义】佛说此经，是十方如来得成菩提妙奢摩他、三摩、禅那，最初方便，理行因果已周，诸菩萨万行修证义明。是故终以文殊请问经名，表此经以首楞严大定为宗，若要总持全经，非根本大智不可。必须以大智总摄大定，才能奉以自修，持以教人。
世尊具答五目
佛告文殊师利：是经名大佛顶悉怛多般怛啰无上宝印十方如来清净海眼。亦名救护亲因，度脱阿难，及此会中性比丘尼，得菩提心，入遍知海。亦名如来密因修证了义。亦名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒。亦名灌顶章句，诸菩萨万行首楞严。汝当奉持。
【分义】世尊具答五名：一名大佛顶白伞盖无上佛宝心印，十方如来清净心海智慧眼目。二名救护修行人离开爱欲亲因，使阿难及会中摩登伽女得菩提觉心，趣入正遍知性海。（心生万法为正知，万法唯心名遍知）。三名如来密因为修行证果的最彻底义理。（密因即自己的根本佛性，是秘密因地心）。四名广大无边十方通达而不可思议的莲花藏心之王，十方佛母出生诸佛大总持神咒，能总一切法，持无量义。五名灌顶部所属，为诸佛菩萨万行，成就究竟坚固大定的经典。为佛弟子，应当依教奉行，持正法教人。
阿难悟证分第六十二
说是语已，即时阿
