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第29节

愣严八十分义-第29节

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为行入无为心,背生死流向涅槃路,是名回向佛道。终日救度一切众生,而不见有众生可救度,是名离众生相回向。
 
二 不坏回向
 
坏其可坏,远离诸离,名不坏回向。
【分义】 此第二回向,显有为无为中道妙义。由灭除度生之相,故能不著有为法。由远离我相、人相、众生相、法相,故能不滞守于涅槃无为法。远离无为有为法,离相亦无。是名不坏回向。
 
三 等佛回向
 
本觉湛然,觉齐佛觉。名等一切佛回向。
【分义】 此第三回向,显本觉妙觉中道妙义。本觉寂然,不住空有,一心清净,寂灭湛然。是故自己本觉齐等诸佛妙觉。是名等一切佛回向。
 
四 至一切处回向
 
精真发明,地如佛地,名至一切处回向。
【分义】 此第四回向,显因地果地中道妙义。因地精真发明,因地心全同果地理,咸能含现十界无边无量刹土。是名至一切处回向。
 
五 无尽回向
 
世界如来,互相涉入,得无挂碍,名无尽功德藏回向。
【分义】 此第五回向,显依报正报中道妙义。一真法界依正互融,世界依报,如来正报,互相涉入,一多相摄,得无挂碍。以如来藏性具足无尽称性功德故。是名无尽功德藏回向。
 
六 平等回向
 
于同佛地,地中各各生清净因,依因发挥,取涅槃道。名随顺平等善根回向。
【分义】 此第六回向,显理一事多中道妙义。同佛地即明理一,各生净因即明事多。依正互入圆融交涉,通为一真佛理,则花草山河皆是成佛真体,故言各各生清净因。依佛真因,发挥智慧,取涅槃果。随顺一理而成多事,事理名异,体用无二,平等一致。是名随顺平等善根回向。
 
七 等观回向
 
真根既成,十方众生,皆我本性,性圆成就,不失众生,名随顺等观一切众生回向。
【分义】 此第七回向,显自身众生身中道妙义。已证平等善根,性真圆融,周遍法界,故名真根。真根既成而十方众生皆我本性,是故成就自性既是成就众生。遍观十方众生所具佛性,与我原本同体无二,当起同体大悲心,不可失却众生而不化度其成就。是名随顺等观一切众生回向。
 
八 真如回向
 
即一切法,离一切相,唯即与离,二无所著,名真如相回向。
【分义】 此第八回向,显真如不即不离中道妙义。即一切法,离一切相,即与离二者的名相皆不存在,不著空有。真如随缘而不变,不变而随缘,离即离非,是即非即,不即不离,言语道断,心行处灭。是名真如相回向。
 
九 解脱回向
 
真得所如,十方无碍,名无缚解脱回向。
【分义】 此第九回向,显无缚解脱中道义。以真得所如一相,则一真一切真,一如一切如,真如体遍十方,无所障碍拘缚,缚脱双亡。是名无缚解脱回向。
 
十 无量回向
 
性德圆成,法界量灭,名法界无量回向。
【分义】 此第十回向,显法界有量无量中道妙义。法界性德中道圆成,性德全彰体用周遍,一毛一尘皆等法界,唯一真心法界量灭。所谓空觉极圆,是名法界无量回向。
 
圆妙四加行
 
阿难!是善男子,尽是清净四十一心,次成四种妙圆加行。
【分义】 此四种妙圆加行,义当空所空灭。修证圆通的善男子,从干慧心,至十信、十住、十行、十回向为四十一心,尽是清净心。再加功用行,以泯前四十一心差别修相,妙证寂灭一心圆满菩提,故成四种妙圆加行,为登地胜进功行。
 
一 暖 地
 
即以佛觉,用为己心,若出未出,犹如钻火,欲燃其木,名为暖地。
【分义】 此第一加行,显佛觉即自己因心。即以诸佛妙觉为加行入地因心,以求证即心是佛觉的境界。然今欲脱出观智修相而心见未忘,本觉智光欲出未出,故言若出未出,犹如钻火。火喻本觉智光,木喻无明。加功至此如钻木燃火,先得暖相,名为暖地。
 
二 顶 地
 
又以己心,成佛所履,若依非依,如登高山,身入虚空,下有微碍,名为顶地。
【分义】 此第二加行,显因心即佛觉。以自己的加行因心,为成佛妙觉的履地,似依因心而实无依,以法界如空无所依故。是故犹如登山极顶,身入云霄而脚未离地,有此微碍。名为顶地。
 
 
三 忍 地
 
心佛二同,善得中道,如忍事人,非怀非出,名为忍地。
【分义】 此第三加行,显即心即佛。以泯心佛之相,心境一如,是故心佛二同,即心即佛平等一心,不著二边,善得中道妙义。但观智将泯而缘影未尽,如忍事人,自心明白而难以言表。名为忍地。
 
四 世第一地
 
数量销灭,迷觉中道,二无所目,名世第一地。
【分义】 此第四加行,显非心非佛。前三加行尚有观智缘影心佛异同之数相,现在则数量影相消灭俱泯,非心非佛,心佛双忘。既不迷于中道,亦不觉于中道,以中道妙义本无迷觉故。至此二边泯绝而无所名目,中道亦无所寄立。所谓一切皆空,空所空灭,方有出世之分。是名世第一地。
 
 
十 地
一 欢喜地
 
阿难!是善男子,于大菩提,善得通达,觉通如来,尽佛境界,名欢喜地。
【分义】 十地者,会积前诸阶位心法至于成实,以坚实为体,发生为用,一切佛法依此发生故。此初地位,由前四加行胜进功圆,会入圆觉寂灭一心,是故于无上菩提已能通达;以自心本觉与诸佛妙觉融会贯通,证得诸佛微妙境界;以空所空灭而获得寂灭真空,以寂灭真空而发生妙有,心生奇妙欢喜。是名欢喜地。
 
二 离垢地
 
异性入同,同性亦灭,名离垢地。
【分义】 九法界差别事理因果之性,同归一心真性,同亦不立,是名离垢地。
 
三 发光地
 
净极明生,名发光地。
【分义】法界一心具大智慧光明义。由离欢喜、尘垢,离字亦离去,而成就净极。净极则光通达而明生,明生则真觉显露,灵明无碍。是名发光地。
 
四 焰慧地
 
明极觉满,名焰慧地。
【分义】明至极处,觉智圆满。如大火聚,能烧尽烦恼薪。是名焰慧地。
 
五 难胜地
 
一切同异所不能至。名难胜地。
【分义】觉智圆满,圆通无碍,任何差别理事同异全不存在,故言一切同异所不能至,是名难胜地。
 
六 现前地
 
无为真如,性净明露,名现前地。
【分义】由明生觉满,超出同异,而妙契无为真如。是故真如妙性,清净明洁,全体显露。是名现前地。
 
七 远行地
 
尽真如际,名远行地。
【分义】藏识有界,真如无际。今舍藏识,回超无涯,故言尽真如际,是名远行地。
 
八 不动地
 
一真如心,名不动地。
【分义】由尽真如际而得真如全体,纯一真如,湛寂一心,凝然不动。亦即如来藏性一真法界,一真一切真,法法皆如如,彻法底源,无动无坏。是名不动地。
 
九 善慧地
 
发真如用,名善慧地。
【分义】出真如定,从体起用,便能说法,居法师位。发真如大智慧妙用,常不变而随缘,常随缘而不变。是名善慧地。
 
十 法云地
 
阿难!是诸菩萨,从此已往,修习毕功,功德圆满,亦目此地名修习位。慈阴妙云覆涅槃海,名法云地。
【分义】远从干慧心以来,到此为止,通名修习因位。今行极理圆,功德圆满,至此修习因圆,功行完毕。是故此地收功,名修习位。若能融前九地圆成一心,于法性空布慈悲荫,妙智祥云覆涅槃海,所谓生灭既灭,寂灭现前。是名法云地。
 
等 觉
 
如来逆流,如是菩萨顺行而至,觉际入交,名为等觉。
【分义】如来圆证妙觉果海,而不舍众生,倒驾慈航,逆涅槃流而出,已先到等觉。如是菩萨修行,从初发心起,经过五十四位真菩提路,顺法性流而入此等觉。故言佛出菩提觉际,菩萨入菩提觉际,彼此正相交会,成等齐之际,是名等觉。
 
金刚后心
 
阿难!从干慧心至等觉已,是觉始获金刚心中初干慧地。
【分义】此等觉菩萨还有一分生相无明未破尽,故未达妙觉,不名为佛。前欲爱干枯而未与如来法流水相接,是名干慧心,即金刚初心。是觉即指等觉。金刚心者,即至坚至利的无间心力,圆通妙慧,能断无明生相微细惑体。今断尽最后一分生相无明,然无明初干,还未与如来妙庄严海水相接,故名初干慧地,亦名金刚后心。此初干慧地相

似等齐妙觉,故亦名等觉。(至此妙禅那行分竟)
 
 
四、果 分
圆成妙果分第六十
妙 觉
 
如是重重单复十二,方尽妙觉,成无上道。
【分义】此圆证寂灭一心,泯同如来妙庄严果海,成就无上妙觉之果。从干慧金刚初心到妙觉果海,要经过重重单复十二,才能穷尽妙觉果位。单者,一名一位,即干慧、暖地、顶地、忍地、世第一地、等觉和金刚后心,单有七重。复者,一名十位,即十信、十住、十行、十回向、十地、复有五重。故言重重单复十二,方能穷尽源流,达到究竟圆满的妙觉果地,成就无上佛道。所谓忽然超越世出世间而入妙觉果海。
 
修行总结
 
是种种地,皆以金刚观察,如幻十种深喻,奢摩他中,用诸如来,毗婆舍那,清净修证,渐次深入。阿难!如是皆以三增进故,善能成就五十五位真菩提路。作是观者,名为正观。若他观者,名为邪观。
【分义】九界众生都是因三种业流,才有五住烦恼而感二种生死。五住者,即欲爱住地、色爱住地、无色爱住地、见一切住地、无明住地。三种业流者,即欲流、有流、无明流。前四住烦恼为欲流和有流,由欲、有二流感分段生死。今从干慧心即以金刚心中圆通妙慧,任运修断欲流,至三信位四果时,方断尽欲流、有流、见思惑,而出分段生死。至十信满心,任运断尽尘沙惑,而得说法度生自在。无明住地即是无明流,由无明流而感变易生死。但无明深厚,修证历五十五位阶次,直至等觉金刚后心,才能断尽最后一分生相无明。无明流干枯,方出变易生死。故言是等觉始获金刚心中初干慧地。至此五住究尽,三流干枯,二死永亡。圆证妙觉,契合如来妙庄严果海,成就无上佛道。
今首楞严大定,总名金刚如幻三昧。如上种种地位阶段,都是以金刚藏心圆通妙慧,微密观察,如幻如化,清净修证,渐次深入。观察如幻用十种深喻:(一)观一切业如幻,(二)观一切法如焰,(三)观一切身如水中月,(四)观妙色如空中花,(五)观妙音如空谷响,(六)观诸佛国土如乾达婆城,(七)观佛事如梦,(八)观佛身如影,(九)观报身如镜中像,(十)观法身如幻化。奢摩他为止,即安心于正定。毗婆舍那为观,即住正定而分别法相。是故依诸如来所说止观法门,用金刚心圆通智慧,微密观照如幻如化的三世十界,以三种渐次为基本,精进修证,渐次深入,才能成就十信至等觉五十五位真菩提路。既言真菩提路,则干慧非真,妙觉非路。最后结言,能如是以根性为因心,修不生灭圆通法门者,名为正确观行法门。若不是这样修行,而执六识为真因,修有生灭法者,名为邪观,是不正确的修行方法。
 
结成经名分第六十一
文殊请问经名
 
尔时,文殊师利法王子,在大众中,即从座起,顶礼佛足而白佛言:当何名是经?我及众生,云何奉持?
【分义】佛说此经,是十方如来得成菩提妙奢摩他、三摩、禅那,最初方便,理行因果已周,诸菩萨万行修证义明。是故终以文殊请问经名,表此经以首楞严大定为宗,若要总持全经,非根本大智不可。必须以大智总摄大定,才能奉以自修,持以教人。
 
世尊具答五目
 
佛告文殊师利:是经名大佛顶悉怛多般怛啰无上宝印十方如来清净海眼。亦名救护亲因,度脱阿难,及此会中性比丘尼,得菩提心,入遍知海。亦名如来密因修证了义。亦名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒。亦名灌顶章句,诸菩萨万行首楞严。汝当奉持。
【分义】世尊具答五名:一名大佛顶白伞盖无上佛宝心印,十方如来清净心海智慧眼目。二名救护修行人离开爱欲亲因,使阿难及会中摩登伽女得菩提觉心,趣入正遍知性海。(心生万法为正知,万法唯心名遍知)。三名如来密因为修行证果的最彻底义理。(密因即自己的根本佛性,是秘密因地心)。四名广大无边十方通达而不可思议的莲花藏心之王,十方佛母出生诸佛大总持神咒,能总一切法,持无量义。五名灌顶部所属,为诸佛菩萨万行,成就究竟坚固大定的经典。为佛弟子,应当依教奉行,持正法教人。
 
阿难悟证分第六十二
 
说是语已,即时阿

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