愣严八十分义-第20节
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【无量光】梵语阿弥陀，此云无量寿，无量光。
【念佛三昧】念佛三昧，有事有理，事念则专注一佛，念念相继，念久成定，故名三昧。理念则正，念佛时，反观自心，观久心开，名曰念佛三昧。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨
万行首楞严经分义卷六
耳根圆通分第四十九（分义卷六）
观音耳根圆证
尔时，观世音菩萨即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊！忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音。我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻思修，入三摩地。初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生，如是渐增，闻所闻尽。尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前。忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜，一者上合十方诸佛，本妙觉心，与佛如来，同一慈力。二者下合十方一切六道众生，与诸众生，同一悲仰。
【分义】由耳根圆证者，观世音菩萨，梵语阿那婆娄吉低输，此云观世音。菩萨于过去无量劫中已经成佛，号正法明如来。今以大悲愿力安乐众生，故现作菩萨。观世音名号含有二重意义：一者《法华经》中世尊释云，若有众生，受诸苦恼，一心称名，菩萨即时，观其音声，皆得解脱，以是故名观世音。此则能观者为耳根，所观者即世间众生称名音声，惟显利他果德。二者今经菩萨自释云，我从耳门因入流相，得三摩提，彼佛如来，授记我为观世音号，由我观听十方圆明，故观音名遍十方界。此所观者即听音根性，多彰自利因修。是故观世音名，具彰自利利他果因二德。果因二德虽有别，而圆通能利之法，则同彰耳根殊胜。所谓纳声为闻，达理为观。此圆通法门於音言观者，表取达理之观行。所达之理，非音声中理，乃耳根性理，然必托音声方显闻性。菩萨所师古佛名观世音者，此显观音法门所由本源。彼佛教我从闻中思而修之的法门修行，闻是能闻的根性，思是正智思惟，修是以坐禅方法来修，一味反闻自性，渐渐得入正定。欲取三摩地，当从音闻入。经中文殊菩萨云：“此方真教体，清净在音闻，欲取三摩地，实以闻中入。”耳根圆证，今不约闻思修三慧，以返观如来藏性中，不生不灭耳根闻性，而入流成正觉。遂分四步：
一、亡前尘，脱动静。经言：“初于闻中，入流亡所。所入既寂，动静二相，了然不生”。众生六根一向出流奔境，故随妄情造生死业。今初於耳根闻性中修，反观闻性入流于内，逆彼业流返观闻性，入流渐深，忘却声尘动相，故曰入流亡所。反闻入流功夫逐渐增长，亡动尘而不住静境。返观闻性寂然，尘境遂空，则动静二相，了然不生。方为破除色阴。
二、尽内根，脱闻识。经言：“如是渐增，闻所闻尽。”由境寂灭，根结既解，复增观行，增加定力。以所闻声尘既无动静，则此闻根亦泯。所谓尘既不生，根无所偶，故根亦尽。根尘寂灭则闻识亦息，同时破除受阴，故曰闻所闻尽。所谓此根初解，先证人空，了分段生死。
三、空观智，脱重空。经言：“尽闻不住，觉所觉空。空觉极圆，空所空灭”。能闻和所闻既消尽，还有观智，故要再修，空却观智。空观智者，谓根尘俱寂，犹有能观俱寂之智为碍，故必将此能观俱寂之智亦空掉，名为空观智。所谓根尘俱寂为尽闻之觉，而不住尽闻之觉为观智空。故曰觉所觉空。空观智名为空觉，明此空觉毕竟不可得名为空觉极圆。此空觉极圆，犹有空理空智为碍，故亦须增进观行，必将此空理空智亦任运空灭之。故曰空所空灭。此则泯谛理脱重空。所谓空性圆明，成法解脱。
四、尽俱空，证一心。经言：“生灭既灭，寂灭现前”。能空和所空都灭，还有灭相。有灭就有生，故须将生灭相都消尽。所谓解脱法已，俱空不生。生灭二字，总指前六结：即因动灭静生，静灭根生，根灭觉生，觉灭空生，空灭灭生，灭相全消。如是重重遣脱，至无遣脱地，则无生真理，寂常妙性，了然明现，是为圆证一心。故曰生灭既灭，寂灭现前。此妙行已圆，三谛一心平等显现。是名菩萨从三摩地入无生忍。一心顿证故，忽然超越世出世间。十界依正都是寂灭一心所现影相，所以圆满十方洞然无碍，故曰十方圆明。明相精纯，则一切变现不为烦恼，皆合涅槃清净妙德。是故上合诸佛本妙觉心，圆照自心众生无不愿度，是为与佛同一慈力。下与六道众生共一法身，以众生心中之悲仰即诸佛拔苦之觉地，是为与众生同一悲仰。此法身、般若、解脱三果德一时获得，当知观音耳根圆证之法，最为殊胜。
三十二应现
世尊！由我供养观音如来，蒙彼如来，授我如幻闻薰闻修金刚三昧。与佛如来同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土。
【分义】此观音所证，由观如幻诸法，皆依法性，随缘应现，以如幻力，成于妙应。由无缘慈上等佛心，心遍十方，是故妙应亦遍一切。故能成三十二应入诸国土，以显妙用无方。《楞伽经》说，有三种意生身：一谓三昧乐意生身；二谓觉法自性性意生身；三谓种类俱生无行作意生身。观音以如幻闻熏闻修金刚三昧力故，圆证妙觉而成三十二应，正当种类俱生无行作意生身一时俱现。
【三十二应】现十法界身，圆应群机，开之有三十二，合之唯四圣六凡，摄尽群类。
一 佛 身
世尊！若诸菩萨，入三摩地，进修无漏胜解现圆，我现佛身而为说法，令其解脱。
【分义】凡诸菩萨无不希望成佛，然尔既是十地菩萨坐宝莲花王座，垂成正觉，亦须别佛说教闻熏，方令断除最后生相无明而成妙圆正觉。胜解现圆者，此指各随所修法门，因行已极根本，证智将圆满之时。若相似菩萨位，入相似三摩地，进修中道无漏，则分证胜解现圆；若分证菩萨位，入分证三摩地，进修金刚无漏，则究竟胜解现圆。是故观音大士现佛身应机说圆顿法，令得分证或究竟解脱。圆顿上根，固而一生事办。所谓从初发心，即成正觉，渐起大用。此正当为等觉说法，观行所证之智，理无可疑。以离因位，刹那证入，故曰解脱。
二 独觉身
若诸有学，寂静妙明，胜妙现圆，我于彼前，现独觉身而为说法，令其解脱。
【分义】诸有学者，以各门在修习位功极，将证入无学时。诸字指同一类多人而言。独觉，梵语毕勒支低劫，出无佛世，观物变易，自觉无生，故名独觉。乐独善寂，求自然慧，故曰寂静妙明。当知此非是天然外道，皆是多生受佛小教熏习，当历七生方证无学。今第七生出无佛世，证期已至，忽然触境证入，似不历教而实已受教於多生，观音大士现同类身而为说法，令期证入佛智，故曰解脱。
三 缘觉身
若诸有学，断十二缘。缘断胜性，胜妙现圆，我于彼前，现缘觉身而为说法，令其解脱。
【分义】缘觉，梵语辟支迦罗。依教观十二因缘作流转还灭，而观缘悟道。知迷蔽胜性由十二缘，於是断之。若无明悲忧苦恼诸缘空灭，则真性显现，故曰缘断胜性。未发真性之前名为有学，真性显现理智将圆之时，故曰胜妙现圆。观音大士现同类身而为说法，令其证入，故曰解脱。
【十二缘】十二缘，亦云十二缘起，亦曰十二支。十二者：1、无明。2、行。此二支为过去因。3、识。4、名色。5、六入。6、触。7、受。此五支为现在果。8、爱。9、取。10、有。此三支为现在因。11、生。12、老死。此二支为未来果。顺此则漂流六道，逆之则成辟支佛果。所谓断者，不再续流於生死。
四 声闻身
若诸有学，得四谛空，修道入灭，胜性现圆。我于彼前，现声闻身而为说法，令其解脱。
【分义】声闻者，由听闻佛说法而入道者。三果以前，贤位圣位皆为有学。第四阿罗汉果方名无学。四谛者，即苦集灭道四声闻法。苦者，即生死烦恼苦果；集者，是惑业苦因；此二者为世间因果。灭即涅槃乐果，道是道品乐因，此二者为出世间因果。声闻得闻空无我理修道入灭，故曰四谛空。初果后，见惑已除，故进断三界八十一品俱生思惑，证入四谛空理空智。四谛空故，胜性现圆。菩萨现声闻身而为说法令其速证。（应现圣乘竟）
五 梵王身
若诸众生，欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净。我于彼前，现梵王身而为说法，令其解脱。
【分义】欲心明悟，谓深达淫欲为招苦之根本。故尔厌欲界苦障，欣禅天静妙，故曰欲身清净。观音大士现梵王身而为说四禅出入定法，令其离欲界而生于梵世。此现色界梵行。
六 帝释身
若诸众生，欲为天主，统领诸天，我于彼前，现帝释身而为说法，令其成就。
【分义】帝释，梵语释提桓因，居忉利天，统领三十三天。菩萨现同类身，为说上品十善法，令其成就。
七 自在天身
若诸众生，欲身自在，游行十方，我于彼前，现自在天身而为说法，令其成就。
【分义】自在天，梵语婆舍跋提，此云他化自在天，是欲界顶天。假他所作以成己乐，就是魔王。或曰六欲天之上别有魔王居处，亦属自在天摄。正报如意，受五欲乐而随意变化得自在，随欲得游六欲天四大洲之十方，故曰欲身自在。菩萨现同类身，为说上品十善等法，令其成就。
八 大自在天身
若诸众生，欲身自在，飞行虚空。我于彼前，现大自在天身而为说法，令其成就。
【分义】大自在天，居色界天顶，即摩醯首罗天。摩醯首罗天王，即大论云三目八臂骑白牛执白拂者是。以四禅及四无量心为因，能过五万亿国推寻供佛，飞行虚空，能至他界。菩萨现同类身而为说法，令其成就。
九 天将军身
若诸众生，爱统鬼神，救护国土，我于彼前，现天大将军身而为说法，令其成就。
十 四天王身
若诸众生，爱统世界，保护众生。我于彼前，现四天王身而为说法，令其成就。
十一 天王太子身
若诸众生，爱生天宫，驱使鬼神，我于彼前，现四天王国太子身而为说法，令其成就。
【分义】天大将军即帝释所管四方四王主帅，统领八大将军八部鬼神，韦驮为上首，镇护四方。四天王系属帝释大臣，即须弥山腰各居统一方，分统四洲，统领鬼神，救护国土。四天王各有太子九十一人，即哪吒之类，辅政护生，救世益人。观音大士现同类身而为说五戒十善法，先令成就，后导出离。（应现天身竟）
十二 人王身
若诸众生，乐为人王，我于彼前，现人王身而为说法，令其成就。
【分义】人王者，即金银铜铁轮王及粟散。粟散即世间邦国诸候小王，散於天下，如粟之多。同以五戒十善化他为因，有德怀仁，不忍世乱，发愿为有道之君，以理邦国。观音大士现人王身而为说法，令其成就。
十三 长者身
若诸众生，爱主族姓，世间推让，我于彼前，现长者身而为说法，令其成就。
【分义】长者，须具十德。即：一姓贵，二位高，三大富，四威猛，五智深，六年耆，七行净，八礼备，九上所称叹，十下所归顺。十德全备，名大长者。大士现长者身而为说法，令其成就。
十四 居士身
若诸众生，爱谈名言，清净自居。我于彼前，现居士身而为说法，令自成就。
【分义】博闻强记，不求仕宦，隐居求志，故名居士。所谓有德无位，然谈道论德为人师范，著书立言垂教后世。大士现居士身而为说法，令其成就。
十五 宰官身
若诸众生，爱治国土，剖断邦邑，我于彼前，现宰官身而为说法，令其成就。
【分义】三品辅相，州牧县长，悉号宰官。治政邦家，移训风俗，剖判决断民事枉直而为职任。大士现同类身而为说法，令其成就。
十六 术士身
若诸众生，爱诸数术，摄卫自居，我于彼前，现婆罗门身而为说法，令其成就。
【分义】婆罗门，此云净行。爱诸数术，即天文地理，阴阳度算为数。巫医相卜，符水咒印为术。推步盈虚，调护身寿，炼神调气，爱好长生，故曰摄卫自居。大士现术士身而为说法，令其成就。
十七 比丘身
若有男子，好学出家，持诸戒律，我于彼前，现比丘身而为说法，令其成就。
【分义】比丘此云乞士，即出家男僧。尸罗此云戒，毗尼此云律。由依律法防非止恶，故名戒律。诸戒律者，即自十戒以至进具二百五十戒，以及菩萨十重戒四十八轻戒等。
十八 比丘尼身
若有女子，好学出家，持诸禁戒。我于彼前，现比丘尼身而为说法，令其成就。
【分义】女比�
