愣严八十分义-第15节
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澄浊复湛
阿难！汝今欲令见闻觉知，远契如来常乐我净，应当先择死生根本。依不生灭圆湛性成。以湛旋其虚妄灭生，复还元觉。得元明觉，无生灭性，为因地心。然后圆成果地修证。如澄浊水，贮于净器。静深不动，沙土自沉，清水现前，名为初伏客尘烦恼。去泥纯水，名为永断根本无明。明相精纯，一切变现不为烦恼。皆合涅槃清净妙德。
【分义】第一义者，修因同果门，发胜义菩提心。所谓若於因地以生灭心为本修行，而求不生灭佛果，无有是处。是故当人初发菩提心，必须要以如来密因不生灭心为本修因。因心果觉同是不生灭心，一体无二，因果相契，依此修行，必然成佛无疑。所谓初觉发心，便成正觉。圆觉妙心本无生灭，皆因妄认觉非所明，因明立所，所即妄立，生你妄能。由是所明分为四大，由是能明分派六根。六根四大，互相浊乱。由此地水火风四缠，分你湛圆妙觉明心，为视为听，为觉为察，从始入终，五重浑浊。即劫浊，见浊，烦恼浊，众生浊，命浊。如是五浊虚妄生灭，名为生死根本。于是本然清净圆觉妙心，遂变为浑浊之相。今欲复还元觉妙明真心，须先拣除五浊虚妄之生死根本。即先须降伏妄心，显见真性。然后依不生灭真性为因地心，圆成果地修证。譬如澄清浊水，贮於静器，静深不动，沙土自沉，清水现前，名为初伏客尘烦恼。去泥纯水，名为永断根本无明。此喻深入禅定，以打坐念佛或修心中心法，或修妙奢摩他、三摩、禅那，取极静力。观一切皆假，唯灭诸幻，永断烦恼障和所知障。证获妙觉明心，性体起用，无念应付万法，随机现应十方，作诸利生事业。如是妙用，非为烦恼。故与如来大般涅槃常乐我净四种妙德冥合相契。如是修证，方得名为发菩提心趣无上乘妙修行路。
第二义者发世俗菩提心
第二义者，汝等必欲发菩提心，于菩萨乘，生大勇猛。决定弃捐诸有为相。应当审详烦恼根本，此无始来，发业润生，谁作谁受？阿难！汝修菩提，若不审观烦恼根本，则不能知虚妄根尘，何处颠倒？处尚不知，云何降伏取如来位？
六贼劫宝
阿难！汝观世间解结之人，不见所结，云何知解？不闻虚空被汝隳裂。何以故？空无形相，无结解故。则汝现前，眼耳鼻舌，及与身心。六为贼媒，自劫家宝。由此无始，众生世界，生缠缚故，于器世间，不能超越。
众生世界
阿难！云何名为众生世界？世为迁流，界为方位，汝今当知，东西南北，东南西南，东北西北，上下为界，过去、未来、现在为世。方位有十，流数有三。一切众生，织妄相成，身中贸迁，世界相涉。而此界性，设虽十方，定位可明。世间只目东西南北，上下无位，中无定方。四数必明。与世相涉。三四四三，宛转十二，流变三叠，一十百千。总括始终。
【身中贸迁世界相涉】众生无始以来，织妄相成，于一身中，贸易迁流，遂令世界互相涉入。
【流变三叠一十百千】三叠之说，古今多解，往往反易为难，令人益晦。文句云，一身成十二，即是流变一叠而为十二，十二之中，必各具十，即是流变二叠，为百二十，百二十中，又各具十，即是流变三叠为千二百。言一十百千者，举大数耳。
六根功德
六根之中，各各功德有千二百。阿难！汝复于中，克定优劣。如眼观见，后暗前明。前方全明，后方全暗。左右傍观，三分之二。统论所作，功德不全。三分言功，一分无德。当知眼唯八百功德。如耳周听，十方无遗。动若迩遥，静无边际。当知耳根圆满一千二百功德。如鼻嗅闻，通出入息。有出有入而阙中交。验于耳根，三分阙一，当知鼻唯八百功德。如舌宣扬，尽诸世间出世间智。言有方分，理无穷尽。当知舌根圆满一千二百功德。如身觉触，识于违顺，合时能觉，离中不知。离一合双，验于身根，三分阙一，当知身唯八百功德。如意默容，十方三世，一切世间出世间法。惟圣与凡，无不包容，尽其涯际。当知意根圆满一千二百功德。
【六根功德】指六根功用。一身之前后左右为四方，过去现在未来为三世，三世四方，互成十二，迁流变易共成三叠，一十百千次而增之。六根功德，各千二百，总为七千二百之数。除眼鼻身三根各亏四百，六根功德，实为六千。
选圆通根
阿难！汝今欲逆生死欲流，返穷流根，至不生灭。当验此等六受用根，谁合谁离？谁深谁浅？谁为圆通？谁不圆满？若能于此悟圆通根。逆彼无始织妄业流，得循圆通，与不圆根，日劫相倍。我今备显六湛圆明本所功德数量如是，随汝详择其可入者，吾当发明，令汝增进。十方如来于十八界，一一修行。皆得圆满无上菩提。于其中间，亦无优劣。但汝下劣，未能于中。圆自在慧。故我宣扬，令汝但于一门深入，入一无妄，彼六知根，一时清净。
【分义】第二义者，根尘解结门，发世俗菩提心。今欲发菩提心，於菩萨乘生大勇猛，决心捐弃诸有为相，应当审察烦恼根本。烦恼根本者，即此无始来发业润生者是。发业是根本无明，润生是见思二惑，生死实由此爱取二惑而有，故通名为根本无明烦恼。如是烦恼，性本空寂。以不觉故，心即妄动，名为根本无明。此妄动故，则有妄心妄境，三界见思爱憎烦恼。于是世间、众生、业果诸有为相迁变相续，而生死浩然。若循其本，元是如来藏心，实无作无受者。若约众生世界言之，如是烦恼，乃六根所作，亦六根自受之。谓见思二惑元无实体，但依六识妄想为用，故於六根门头缘尘取境，纯是无明用事以资爱取。故念念爱取，处处贪著，生死结於根尘之中。今审虚妄根尘何处颠倒，即此根尘相交结处为颠倒处，乃生死结根之所在。若解结当於结根而解之。今欲逆生死流，返妄归真，当验此六根功用三优三劣，选取圆通优根，返穷流根至不生灭地。不必舍此别求，以此六根本是妙明真心所现之物，是故根尘皆可还源。十方如来於十八界修行，皆得圆满无上菩提。但就圆根功用易入易成，与不圆根日劫相倍。故须选择圆根一门深入，果能入一无妄，则六知根一时清净。
【日劫相倍】倍与背同，谓由圆通根修如一日之速，由不圆通根修如长劫之迟，迟速相背，莫可较量。
【入一无妄】即一根返源，六根同时清净。
修断虚习分第四十四
六一虚妄
阿难白佛言：世尊！云何逆流深入一门？能令六根一时清净。佛告阿难！汝今已得须陀洹果，已灭三界众生世间见所断惑。然犹未知根中积生无始虚习，彼习要因修所断得。何况此中生住异灭，分剂头数。今汝且观，现前六根，为一为六？阿难！若言一者，耳何不见？目何不闻？头奚不履？足奚无语？若此六根，决定成六。如我今会，与汝宣扬微妙法门，汝之六根，谁来领受？阿难言：我用耳闻。佛言：汝耳自闻，何关身口？口来问义，身起钦承。是故应知，非一终六，非六终一，终不汝根，元一元六。阿难！当知是根，非一非六，由无始来，颠倒沦替，故于圆湛，一六义生。汝须陀洹，虽得六销，犹未亡一。如太虚空，参合群器，由器形异，名之异空。除器观空，说空为一。彼太虚空，云何为汝，成同不同？何况更名是一非一。则汝了知，六受用根，亦复如是。
【分义】阿难闻佛所说入一无妄六根一时清净未能信及。故佛告阿难，你今已得须陀洹果，已灭三界众生世间见所断惑。然犹未知根中积生无始虚习，彼习要因修所断得。何况此中生住异灭，分剂头数。小乘有须陀洹，斯陀含，阿那含，阿罗汉四果。所谓须陀洹已灭三界众生世间见所断惑者，此见惑有八十八使，是三界凡夫所迷，皆由迷于苦集灭道四谛之理而起。见四谛理时，能断此惑。其中欲界有三十二惑，色界、无色界，各有二十八惑，三界共为八十八使见惑。即身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见、贪、嗔、痴、慢、疑十惑，于欲界、色界、无色界同迷于四谛理而单复分起之八十八使。得须陀洹果时，此八十八使见惑皆断。是则名为见所断惑。
所谓根中积生无始虚习，彼习要因修所断得者，亦名思惑。欲界有贪、嗔、痴、慢四惑，色界、无色界各有贪、痴、慢三惑，三界共有十思惑。三界又分为九地，每地九品思惑。欲界一地，名五趣杂居地。色界四地，即初禅定生喜乐地；二禅离生喜乐地；三禅离喜妙乐地；四禅舍念清净地。无色界四地，即空无边处地；识无边处地；无所有处地；非想非非想处地。如是九地，各有上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下九品思惑，共为八十一品思惑。若断欲界六品思惑，得斯陀含果，即二果；次断欲界九品思惑尽，得阿那含果，即三果；次断色、无色界七十二品思惑尽，证阿罗汉果，即四果。如是烦恼，皆是无始以来，思惟世间虚妄事物而积生根中虚妄习气，须勤苦修行而后方能断除。故曰修所断惑。如是见思诸惑，于六根中皆悉具有，能令众生，流转三界。是为小乘所断三界内烦恼头数。
所谓生住异灭，分剂头数者，是大乘菩萨所断界外之无明惑。菩萨见道后，悟知如来藏心，本无生灭，清净本然，周遍法界。但于未悟时，因一念妄动，堕于生住异灭，为无始根本无明。以此无明，无始以来，于众生六根中积生无始虚习，此虚妄习气，亦须修行所能断除。自圆教初住，至于等觉金刚后心，经四十二位（因圆教不列四加行位），位位须断一品无明。四十二品无明断尽，方尽妙觉，证无上圆觉佛果。如是四十二品无明，于六根中，亦复具有，是为大乘菩萨所断根中烦恼头数。今言深入一门，入一无妄，彼六知根，一时清净者，谓但拔一根无妄，如是界内界外无量烦恼，即得断尽无余。是则名为证无上菩提。是故世尊明示六根非一非六，全体虚妄，皆不可得。须陀洹人，不为六根尘所惑。此太虚空喻藏心，群器喻六尘，异空喻六根。如来藏心，非一非六，尚无同异之名，岂有一六之相耶。
【须陀洹果】此云逆流，言已逆生死之流，而为初见道位，乃声闻四果之初果。
【六销】言阿难虽证初果，能销色声香味触法之六外缘尘，而不随之造业。
【亡一】然犹未能断除一念涅槃佛果之我执，一念我执未空，故未能信及一门深入六根同净之理。
【群器】即宇宙间山林城郭森罗万有之相。
六受用根
一 因色成见
由明暗等二种相形，于妙圆中，粘湛发见。见精映色，结色成根。根元目为清净四大，因名眼体如蒲萄朵。浮根四尘，流逸奔色。
【蒲萄朵】指初胎之葡萄实。喻眼浮尘根，即眼珠，取像似葡萄，虽非胜义眼根，实为胜义所依之体。
二 因声成闻
由动静等二种相击，于妙圆中，粘湛发听。听精映声，卷声成根。根元目为清净四大，因名耳体。如新卷叶，浮根四尘，流逸奔声。
【新卷叶】新出水之莲叶。喻耳浮尘根。
三 因香成嗅
由通塞等二种相发，于妙圆中，粘湛发嗅，嗅精映香，纳香成根。根元目为清净四大，因名鼻体。如双垂爪，浮根四尘，流逸奔香。
【双垂爪】俱舍云，鼻根极微，居鼻梁内，背上面下，如双爪甲，已见前解。
四 因味成尝
由恬变等二种相参，于妙圆中，粘湛发尝，尝精映味，绞味成根。根元目为清净四大，因名舌体。如初偃月，浮根四尘，流逸奔味。
【初偃月】偃仰卧，初旬之月其形如偃月。俱舍云，舌根极微，形如半月，当舌形中，舌浮尘根取相乎此。
五 因触成觉
由离合等二种相摩，于妙圆中，粘湛发觉，觉精映触，抟触成根。根元目为清净四大，因名身体。如腰鼓颡，浮根四尘，流逸奔触。
【腰鼓颡】正脉云，腰鼓俗名杖鼓，颡腔。细腰而以革瞒其两头，状似人身。
六 因法成知
由生灭等二种相续，于妙圆中，粘湛发知，知精映法，览法成根。根元目为清净四大，因名意思。如幽室见，
