愣严八十分义-第14节
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【波罗密多】此云度到彼岸之上。彼岸者，以我人在生死海中，从烦恼生死此岸，到涅槃不死之彼岸。
【怛闼阿竭等】怛闼阿竭，此云如来。阿罗诃，此云应供。三耶三菩，此云正遍知。以上为佛之十号约举其三号。
【常乐我净】此涅槃断德之四无量心。二死永亡曰常，解脱受用曰乐，证真法身曰我，绝无染障曰净，乃诸佛所证。
藏心俱即
即如来藏，元明心妙。即心即空，即地，即水，即风即火。即眼即耳鼻舌身意。即色即声香味触法。即眼识界，如是乃至即意识界。即明无明，明无明尽。如是乃至即老即死即老死尽。即苦，即集，即灭，即道。即智，即得，即檀那，即尸罗，即毗梨耶，即羼提，即禅那，即般剌若，即波罗蜜多，如是乃至即怛闼阿竭，即阿罗诃，三耶三菩，即大涅槃，即常，即乐，即我，即净。以是俱即，世出世故。
【分义】如来藏元明心妙，随缘应现，能生万法，即一切法。如是四圣六凡十法界相，宛然应现，本无所有。此显双照圆妙，以是俱即世出世相法故。
藏心不即不离
即如来藏，妙明心元，离即离非，是即非即。如何世间三有众生，及出世间声闻缘觉，以所知心，测度如来无上菩提。用世语言，入佛知见，譬如琴瑟箜篌琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发。汝与众生，亦复如是。宝觉真心，各各圆满。如我按指，海印发光。汝暂举心，尘劳先起。由不勤求无上觉道，爱念小乘，得少为足。
【分义】如来藏妙明心元，离即离非，是即非即，遮照同时，不即不离，言思路绝。此显遮照圆妙，圆融果海妙绝言思。安可以凡小所知妄心而能测度如来无上菩提，用世语言而能入佛知见哉。是故必须圆悟圆修圆证，方可默契妙明心元之圆妙。譬如琴瑟虽具妙音，若无妙指终不能发。妙指喻修证了义。然你与众生宝觉真心各各圆满，与诸佛无异。如我按指及不按指皆海印发光，而你暂举心则尘劳先起，何故耶？皆因你等爱念小乘，得少为足，不肯勤求无上觉道故。
【三有】三界有情，各随所作善恶，因果不亡，故名为有。一欲有，约六道凡夫；二色有约四禅天；三无色有，约四空天。
【妙音】琴瑟等喻众生身，妙音喻所具如来藏性，妙指喻般若智。
【海印】海印为三昧之名，证此三昧，照见世出世间一切诸法，犹如大海湛然，色像悉印其中。
顿悟顿证分第三十九
富楼那言：我与如来，宝觉圆明，真妙净心，无二圆满。而我昔遭无始妄想，久在轮回。今得圣乘，犹未究竟。世尊！诸妄一切圆灭，独妙真常。敢问如来，一切众生，何因有妄？自蔽妙明，受此沦溺。
妄本无因
佛告富楼那：汝虽除疑，余惑未尽。吾以世间现前诸事，今复问汝：汝岂不闻。室罗城中，演若达多。忽于晨朝，以镜照面，爱镜中头，眉目可见，嗔责己头，不见面目。以为魑魅，无状狂走。于意云何？此人何因？无故狂走。富楼那言：是人心狂，更无他故。佛言：妙觉明圆，本圆明妙。既称为妄，云何有因？若有所因，云何名妄？自诸妄想，展转相因，从迷积迷，以历尘劫，虽佛发明，犹不能返。如是迷因，因迷自有。识迷无因，妄无所依，尚无有生，欲何为灭？得菩提者，如寤时人，说梦中事，心纵精明，欲何因缘？取梦中物。况复无因。本无所有。如彼城中，演若达多，岂有因缘，自怖头走！忽然狂歇，头非外得。纵未歇狂，亦何遗失？
歇妄即真
富楼那！妄性如是，因何为在？汝但不随分别，世间业果众生，三种相续。三缘断故三因不生。则汝心中演若达多狂性自歇，歇即菩提。胜净明心，本周法界，不从人得。何藉劬劳？肯綮修证。譬如有人，于自衣中，系如意珠，不自觉知。穷露他方，乞食驰走。虽实贫穷，珠不曾失。忽有智者，指示其珠。所愿从心，致大饶富。方悟神珠，非从外得。
【分义】满慈复问何因有妄？只此一问最为彻底穷源。旨在悟明妄本无因，真元无得。以显顿悟顿证，天然妙性，本自圆成，不劳修证，非从外得。世尊举演若达多迷头狂走之事发明，借示妄本无因，头本不失。妙觉明心元本无妄，既称为妄，云何有因，有因则不名妄。是自妄想，展转相因，从迷积迷，如是迷因乃因迷自有。若知迷本无因，妄无所依，尚无有生，云何有灭。如寤时人说梦中事，妄性如此，因何为在。你但不随分别三种相续，淫杀盗三缘断故，根本无明、发业、润生三因自当不生。所谓三缘空故三因不生。则你心中狂性自歇，歇即菩提。胜净明心本周法界，不从人得。如贫子衣珠不曾失，且非从外得。又何藉劬劳修证耶。此顿悟顿证之旨明见。
【演若达多】此云祠受，其母从邪神祈祷而生者，乃城中之狂人。此喻一切众生，依真成迷，不见本性。若明悟妄本无因，则知真元本具非从外得。
真妄双绝分第四十
即时阿难，在大众中，顶礼佛足，起立白佛：世尊现说，杀盗淫业，三缘断故，三因不生，心中达多，狂性自歇。歇即菩提，不从人得。斯则因缘，皎然明白。云何如来，顿弃因缘？我从因缘，心得开悟。世尊！此义何独我等年少有学声闻，今此会中，大目犍连及舍利弗须菩提等，从老梵志。闻佛因缘，发心开悟，得成无漏。今说菩提不从因缘，则王舍城拘舍梨等所说自然，成第一义。惟垂大悲，开发迷闷。佛告阿难：即如城中演若达多，狂性因缘，若得灭除，则不狂性，自然而出。因缘自然，理穷于是。阿难！演若达多，头本自然，本自其然，无然非自。何因缘故，怖头狂走？若自然头，因缘故狂。何不自然，因缘故失？本头不失，狂怖妄出。曾无变易，何藉因缘？本狂自然，本有狂怖。未狂之际，狂何所潜？不狂自然，头本无妄，何为狂走？若悟本头，识知狂走，因缘自然，俱为戏论。是故我言：三缘断故，即菩提心。菩提心生，生灭心灭。此但生灭，灭生俱尽，无功用道。若有自然。如是则明，自然心生，生灭心灭，此亦生灭。无生灭者，名为自然。犹如世间诸相杂和，成一体者，名和合性。非和合者，称本然性，本然非然，和合非合。合然俱离，离合俱非。此句方名无戏论法。
【分义】当机阿难执迷犹疑因缘自然者，谓淫杀盗业三缘断故三因不生，心中达多狂性自歇，歇即菩提，不从人得。妙心顿悟顿证不假修证，而犹疑为因缘自然。智者当观未狂之前，本具妙心何有因缘自然哉，纵未歇狂亦何遗失。尚须知了佛性须借因缘而显，但非因缘而有佛性。今则妙心本具不假修证认为是自然者，亦非前妄见分别之自然耶。佛告阿难，因缘自然俱为戏论。三缘断故即菩提心生，此犹属生灭边事，若此生灭俱尽，方至无功用道。若此无生灭是自然者，如是则自然心生，此亦属生灭。故知无生灭名自然，犹属妄见戏论。宗门至此名为法身边事，但非法身向上事。犹如世间诸杂相调和成一味，而非和合（和者水乳相和，合则函盖相合）者称本然性，此亦属戏论。必本然非本然，和合非和合，合然俱离，离合俱非。至此则观智俱泯，心境两忘，真妄双绝，圣凡情尽，迷悟双祛，不堕法身，言思路绝，真性绝待，泯同果海。方名无戏论法。
劝修发行分第四十一
菩提涅槃，尚在遥远，非汝历劫辛勤修证，虽复忆持十方如来，十二部经，清净妙理，如恒河沙。祇益戏论。汝虽谈说因缘自然，决定明了，人间称汝，多闻第一。以此积劫多闻熏习，不能免离摩登伽难。何须待我佛顶神咒！摩登伽心，淫火顿歇，得阿那含。于我法中，成精进林。爱河干枯，令汝解脱，是故阿难！汝虽历劫忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业，远离世间憎爱二苦。如摩登伽，宿为淫女，由神咒力，销其爱欲。法中今名性比丘尼。与罗睺罗母耶输陀罗，同悟宿因。知历世因贪爱为苦。一念薰修无漏善故，或得出缠，或蒙授记。如何自欺，尚留观听？
【分义】阿难前偈所陈妙悟，谓不历僧祇获法身，至此又以因缘自然为疑，正是历劫多闻名言习气所障。菩提涅槃岂可以名言戏论取证哉！是故世尊结责劝修发行。名言习气所知障不除，则菩提涅槃尚在遥远，非你历劫勤修无以取证。纵能忆持十方如来十二部经清净妙理如恒河沙，祇益戏论。你积劫多闻熏习，人间称多闻第一，何以不免摩登伽难，须待我神咒方令你解脱。是故你虽历劫多闻忆持，不如一日修无漏业，方能远离世间憎爱二苦。且摩登伽宿为淫女，耶输是妇人，只一念熏修无漏善故，或得出缠，或蒙授记。你乃丈夫，为何返却滞留名言见闻而不勇猛精进熏修耶。（至此妙奢摩他见分竟）
【十二部经】一长行，二重颂，三授记，四孤起，五无问自说，六因缘，七譬喻，八本事，九本性，十方广，十一未曾有，十二随分别说。是为十二部别，各有类从，即凡举一切经而言。
【阿那含】译曰不还不求，断尽欲界烦恼之圣者，不再生欲界，小乘四果中之第三果位。
【罗睺母耶输陀罗】罗睺罗母耶输陀罗者，以子标母，此云花色。即世尊未出家时之夫人。《法华经》中授记为具足千万光相如来。
楞严八十分义…定分楞严八十分义 2008…10…01 08：34：57 阅读68 评论2 字号：大中小
二、定分
（一）发觉初心二义
当机请行分第四十二
阿难及诸大众，闻佛示诲，疑惑销除，心悟实相。身意轻安，得未曾有。重复悲泪，顶礼佛足，长跪合掌，而白佛言：无上大悲清净宝王！善开我心，能以如是种种因缘，方便提奖，引诸沉冥，出于苦海。世尊！我今虽承如是法音，知如来藏妙觉明心，遍十方界。含育如来十方国土，清净宝严，妙觉王刹。如来复责，多闻无功，不逮修习。我今犹如旅泊之人，忽蒙天王赐以华屋，虽获大宅，要因门入。唯愿如来，不舍大悲，示我在会诸蒙暗者，捐舍小乘，必获如来无余涅槃，本发心路。令有学者，从何摄伏，畴昔攀缘？得陀罗尼，入佛知见。作是语已，五体投地。在会一心，伫佛慈旨。
【分义】阿难蒙佛开示，已悟如来密因法身真体，自信妙觉明心本圆周遍，含育十方诸佛刹土。如来又结责多闻无功，不如一日修习无漏道业。谓菩提涅槃尚在遥远，非历劫修行，不能证得。我今犹如逆旅飘泊，四处流浪之人，忽蒙天王赐与高楼华厦。虽获华屋大宅，但不得门入。故此决定必须发心修行，於佛如来妙三摩提不生疲倦。惟愿世尊指示我等修证了义，毕获无余涅槃的大总持法门。自此开始至神咒利益，分义划为定分。定者住心不散不动，不动者应用无所住心。
发菩提心分第四十三
尔时，世尊哀愍会中缘觉声闻，于菩提心，未自在者，及为当来佛灭度后，末法众生发菩提心，开无上乘妙修行路。宣示阿难及诸大众，汝等决定发菩提心，于佛如来妙三摩提，不生疲倦。应当先明发觉初心二决定义。云何初心二义决定？
【分义】世尊哀愍会中缘觉声闻及末法众生，於菩提心未自在者，许说妙修行路。你等决定发菩提心，於佛如来妙三摩提不生疲倦，应当先明发菩提心最初方便二决定义：一者审观因地发心与果地觉，是同是异。若以生灭心求不生灭果，终不能成，是故应当以不生灭心为本修因，方与果地觉相契。二者审观烦恼根本，即无始无明发业润生之根尘结解门。
【妙三摩提】观一切相皆假，幻化虚妄，而成就清净妙行，亦称如幻三摩提。
第一义者发胜义菩提心
阿难！第一义者，汝等若欲捐舍声闻修菩萨乘入佛知见，应当审观因地发心，与果地觉，为同为异？阿难！若于因地以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭。无有是处。以是义故，汝当照明诸器世间可作之法，皆从变灭。阿难！汝观世间可作之法，谁为不坏？然终不闻烂坏虚空。何以故？空非可作，由是始终无坏灭故。则汝身中，坚相为地，润湿为水，暖触为火，动摇为风，由此四缠，分汝湛圆妙觉明心，为视为听！为觉为察？从始入终，五叠浑浊。
【器世间】《华严经》云三种世间，一器世间，即山河大地一切众生，所依止之国土世界。
五重浑浊
云何为浊。阿难！譬如清水，清洁本然。即彼尘土灰沙之伦。本质留碍，二体法尔性不相循。有世间人取彼土尘，投于净水。土失留碍，水亡清洁，容貌汨然，名之为浊。汝浊五重，亦复如是。阿难！汝见虚空遍十方界。空见不分，有空无体，有见无觉，相织妄成。是第一重，名为劫浊
