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第12节

愣严八十分义-第12节

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如一众生未成佛,  终不于此取泥洹。
大雄大力大慈悲,  希更审除微细惑,
令我早登无上觉,  于十方界坐道场。
舜若多性可销亡,  烁迦罗心无动转。
【分义】阿难偈赞,共四颂半。妙湛总持不动尊一颂,赞叹佛法希有,妙湛,为法身佛,赞真谛般若德。法身无相,湛然常寂,无作无为,遍一切处。总持,谓报身佛,赞俗谛解脱德。总摄一切无漏功德,尽未来际,任持不失。不动,谓应身佛,赞中谛法身德。随众生心,应现无方,真体不动,无有作意。如是三身三谛三德,是最究竟极果所证,故称为尊。首楞严,谓一切事究竟坚固,住此三昧中,染法究竟尽,净用究竟显,能破一切法,而不为一切法所破,故名坚固。以此三昧,最尊最胜,于法自在,故称为王。如是三昧,超出一切世间之法,故曰世希有。消我亿劫颠倒想者,破无明妄心。悟知三科七大本如来藏,不历僧祇,顿见自心,故曰不历僧祇获法身。
愿今得果成宝王一颂,正陈所愿,愿得果度生。愿得果者智,愿度生者悲,悲智二法,即菩提心,正是道体。顿教因地,总有三重:初了悟觉性,即获本妙元心,得法身。二发菩提心,即悲智二愿。后修菩萨行,即依愿修行。此心从妙觉明体中生,理极深秘,故曰深心。以此深秘心愿,奉行十方诸佛教法,是则名为报佛恩。
伏请世尊为证明一颂,请如来证明得果度生之誓愿不虚。泥洹即涅槃。如一众生未成佛,即不取涅槃,即永不入涅槃之意愿。
大雄大力大慈悲一颂,仰求佛慈,审除细惑,令早成佛道。如来威德猛盛,如师子王,能破众生惑之坚体,故名大雄。凡夫外道及二乘,无能屈伏,能拔众生惑之深根。故名大力。为一切众生拔苦予乐,无缘普救,究竟给予众生二严之乐,拔众生二死之苦,故名大慈悲。微细惑,谓微细思惑尘沙惑及根本无明。阿难大众,虽闻法开解,顿悟法身,然尚有微细思惑尘沙惑及根本无明未尽,故更须审除之。求佛以大慈悲加持,尽二死而究竟法身,满二严而现座说法,方是证果而后度生。
舜若多性可消亡半颂,明道心坚固,不可退转。舜若多,此云空。虚空之性,不可销灭。假令空性销灭,我此得果度生之愿,终不销亡。烁迦罗,此云坚固不坏,承前上求佛果下化众生之深誓愿心,即虚空有尽,我愿无穷。喻如金刚心,坚固不坏,无有动转。
【亿劫】梵语劫波,此云时分。亿劫总谓时分之久。
【僧祇】此云无数,不历僧祇,谓不须经无数之久时。
【得果】得证妙觉佛果,亦云无上法王。
【尘刹】谓如微尘多,不可数知之刹土。
【五浊恶世】五浊即劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊,恶世即今之众生世界。
【泥洹】即涅槃之转音。此云灭度,灭烦恼、度生死。即证法身妙性。
【舜若多】此云空。空性无坏,言可销亡者,假使之词。
【烁迦罗】此云坚固。谓空性无体,尚可销亡,我心坚固,终无退转。

 
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨
万行首楞严经分义卷四
 
(五)不空如来藏性(分义卷四)
审除细惑分第三十三
 
尔时富楼那弥多罗尼子在大众中,即从座起,偏袒右肩,右膝着地,合掌恭敬而白佛言,大威德世尊!善为众生敷演如来第一义谛。世尊常推说法人中,我为第一。今闻如来微妙法音,犹如聋人,逾百步外,聆于蚊蚋,本所不见,何况得闻。佛虽宣明,令我除惑。今犹未详斯义究竟无疑惑地。世尊!如阿难辈虽则开悟,习漏未除。我等会中,登无漏者,虽尽诸漏,今闻如来所说法音,尚纡疑悔。世尊!若复世间一切根尘阴处界等皆如来藏清净本然,云何忽生山河大地诸有为相?次第迁流,终而复始。又如来说,地水火风,本性圆融周遍法界,湛然常住。世尊!若地性遍,云何容水?水性周遍,火则不生。复云何明,水火二性,俱遍虚空,不相陵灭?世尊!地性障碍,空性虚通,云何二俱周遍法界?而我不知是义攸往,惟愿如来,宣流大慈,开我迷云,及诸大众。作是语已,五体投地,钦渴

如来,无上慈诲。
【分义】富楼那为佛十大弟子中说法第一者,当机请法,表示以下所谈细惑理玄,无学深位皆当究心,非独为有学者说。无学者,四住烦恼惑已除尽,但犹未详本空、周遍二义,至究竟无疑惑地。其所疑惑,即今如来藏心本空,清净本然,本无生灭,无相可得,依何因缘忽生山河大地诸有为相?云何忽生世界、众生、业果诸相,且迁流相续,终而复始?是故当机请佛审除细惑。岂不知如来藏本具三义:一者,真空如来藏,即前文会三科七大,本如来藏真如妙性,体性空寂,清净本然,本无生灭,无相可得,不著一切染净之法。如明镜当台,内无实质。二者,不空如来藏,亦云不空真如。真如之性,具足一切万德,德无不遍,法无不现。坛经言:何其自性,能生万法。三者,空不空如来藏,亦云圣谛第一义,亦云中道义。本经佛言,如来藏妙明心元,离即离非,是即非即(不即不离)。
【蚊蚋】蚊蚋,至小之虫,百步之外,闻其鸣声,聪者弗能,况聋人乎?正喻声闻弟子,初未解於大乘第一义谛。
【如来藏】如来藏性,不空不有,即性即相,名第一义,是佛所证。
【五体投地】左右两手两膝为四肢,外兼一头为五体。投地,谓俯就至地。
 
宣说胜义分第三十四
 
尔时世尊告富楼那及诸会中漏尽无学诸阿罗汉。如来今日普为此会宣胜义中真胜义性。令汝会中定性声闻,及诸一切未得二空,回向上乘阿罗汉等,皆获一乘寂灭场地,真阿练若,正修行处。汝今谛听,当为汝说。富楼那等,钦佛法音,默然承听。佛言:富楼那!如汝所言,清净本然,云何忽生山河大地?汝常不闻,如来宣说:性觉妙明,本觉明妙。富楼那言:唯然世尊!我常闻佛宣说斯义。佛言:汝称觉明,为复性明,称名为觉?为觉不明,称为明觉?富楼那言:若此不明,名为觉者,则无所明。佛言:若无所明,则无明觉。有所非觉,无所非明。无明又非觉湛明性。性觉必明,妄为明觉。觉非所明,因明立所。所既妄立,生汝妄能。无同异中,炽然成异。异彼所异,因异立同。同异发明,因此复立无同无异。如是扰乱,相待生劳。劳久发尘,自相浑浊。由是引起尘劳烦恼,起为世界,静成虚空。虚空为同,世界为异。彼无同异,真有为法。
【分义】为审除细惑故,世尊宣说胜义。胜义者,一真法界实相义。实相无相,而无不相。如来常说,多为菩萨演其实义。此段经文,为最难理会。今分句释述:
“性觉妙明,本觉明妙”。性觉、本觉,同指如来藏心之体。而今性本异称,各有诠表。性表一真理体,未涉事用。本表天然本具,不论修为。妙则寂,明则照,妙明,即寂而照;明妙,则照而寂。性觉本觉互影显融,明字虽似用,亦本体照用,非涉事用。如来举此句於无明万法之先,正当空劫以前一段真理。惟有寂照互融,岂有事功?此句所示:一显无明万法离此性体无依。二显寂照本具,不假妄明。
“汝称觉明,为复性明,称名为觉?为觉不明,称为明觉?”此佛诘审富楼那,摄上性觉句而来,故此首句觉字,即性觉之觉,明字即妙明之明,然不取妙字而独用明字者,以明有真妄二明,正以双举审问,欲令满慈自决取舍。审问意:为是性觉本明,单称为觉?还是觉本不明,须加明於觉上,而双称明觉?此单称为觉,不假妄明,是为真觉。双称明觉,觉上加明,头上按头,而务假妄明,是为妄觉。
“富楼那言:若此不明,名为觉者,则无所明。”富楼那答言:若觉上不加明,名为觉者,则此觉无所明。一切众生无始以来,未能悟知性觉本具妙明之理,反而认为性觉本自不明,须加明於觉上,性觉方明。这正是众生无始根本无明。满慈也被此无始根本无明所迷。
“佛言:若无所明,则无明觉。有所非觉,无所非明,无明又非觉湛明性”。佛牒责满慈答意:若此觉无所明,则无觉上加明。因为有所缘即非本觉,无所缘即非有明。有无所缘,觉明二义全失,则全体无明。无明昏昧,又不是本觉湛明之性。本觉性体,离缘绝待,无能所故。
“性觉必明,妄为明觉。”佛言:本性之觉,必本具妙明,你无故妄加明於觉上,由是遂成根本无明。一切妄法皆依此根本无明而发生。故知明觉二字,便是妄生世界、众生、业果之根源。
“觉非所明,因明立所。所既妄立,生汝妄能。无同异中,炽然成异。”性觉本具妙明,断绝是非能所心念。今起觉非所明之念,而相对所起之念,即觉是所明。是非所明,皆属无明。以觉为所,妄明为能,起最初一念妄动,是则名为一念无明。故曰觉非所明。即此觉字,是为证自证分。因此一念无明,迷覆绝对真心,遂成对待之所相(虚空相)。故曰因明立所,此则以妄明为能,虚空为所,遂成自证分。此即三细惑之业相。然此所相既已妄立,是则对待形成,由是将本然寂照妙明之智光转为能见之妄见。故曰所既妄立,生汝妄能。此则以妄立自证分为所,妄能为见分。此即三细惑之转相。无同异中,炽然成异者,此即三细惑之现相,赖耶相分。谓一真法界常住真心,本无同异之相。以一念妄动故,则真如随缘而有生灭诸相。因不觉故,遂成阿赖耶识。全真起妄,世界众生种种差别,炳然现於藏识之中。
“异彼所异,因异立同。同异发明,因此复立无同无异。”此段总出妄相,谓无明妄见为能异,世界差别为所异,因异立同为虚空。所谓迷妄有虚空,因空立世界。因世界种种差别之异,而立虚空为同,以虚空恒一不变故。又以虚空静而世界动,由动静发明,因此复立一法,即无同无异乃众生。因众生有色相不同虚空,有知觉不同世界故。此则迷中从三细惑现相,而有虚空、世界、众生之异相。所谓依空立世界,想澄成国土,知觉乃众生,皆是一念圆具故。
“如是扰乱”至“真有为法”等者,则以缘现相之境界而生长六粗惑相。六粗者,一智相,谓於现识所现之境界,不知是自识所现之幻影,妄生智慧而分别诸法,是具生起之法执。二相续相,谓依前智相之分别,而於爱境生乐境,於不爱境生苦受等种种迷妄续起不断,是分别起之法执。三执取相,谓於前之苦乐等境,不了为虚妄不实,深生取着之念,是具生起之烦恼。四计名字相,谓依前之转倒计量分别假名言说之相,而生种种烦恼,是分别起之烦恼。五起业相,谓妄分别假名,依妄惑而起善恶诸业。六业系苦相,谓系於善恶之业,而感生死之苦果。此六粗惑,前四相为惑因,第五相为缘,第六相为苦果。经言:如是扰乱,相待生劳,是为智相。劳久发尘,是为相续相。自相浑浊,是为执取相及计名字相。由是引起尘劳烦恼,是为起业相及业系苦相。最后总结六粗妄相,皆因一念无明妄动故,於本然清净界中,虚妄生起山河大地诸有为迁流之相。所谓起为世界,静成虚空。虚空为同,世界为异。彼无同异,真有为法,乃众生知见耶。因动异而有世界,三世迁流为世,十方隔别为界。虚空唯不动常一为静为同。众生以有心性,非如世界之异,以有色相,非如虚空之同。当知所谓一念无明以至六粗惑境相,皆因妄动分别能所缘心而生万有。行人若于真妄分明之后,一念顿绝能所缘心,即可把定万有,坐还清净本然。所谓但离妄缘,即如如佛。
【胜义中真胜义性】如来常依二谛说法。一世俗谛,即小乘人天因果;二胜义谛,即前文之阴入处界皆如来藏妙真如性。今之胜义中真胜义性者,即一真法界中道实相义。
【定性声闻】谓二乘小果,未知回向大乘之人。
【未得二空】谓但证人空,未证法空,然肯回心向大,故亦非前定性可比。
【真阿练若】亦云阿兰若,此云无喧杂处。即自性真如,本来寂净,依此为本修因地,方是真正无喧杂处。乃全性起修之正行。
【真有为法】彼前之无同异相,结成有情含识,此之识体,无分别性,而能变起一切之相,故曰真有为法。
 
三种相续分第三十五
一 世界相续
 
觉明空昧,相待成摇,故有风轮执持世界。因空生摇,坚明立碍,彼金宝者,明觉立坚,故有金轮保持国土。坚觉宝成,摇明风出。风金相摩,故有火光为变化性。宝明生润,火光上蒸,故有水轮含十方界。火腾水降,交发立坚,湿为巨海,干为洲潬。以是义故,彼大海中,火光常起。彼洲潬中,江河常注。

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