愣严八十分义-第12节

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如一众生未成佛，　　终不于此取泥洹。
大雄大力大慈悲，　　希更审除微细惑，
令我早登无上觉，　　于十方界坐道场。
舜若多性可销亡，　　烁迦罗心无动转。
【分义】阿难偈赞，共四颂半。妙湛总持不动尊一颂，赞叹佛法希有，妙湛，为法身佛，赞真谛般若德。法身无相，湛然常寂，无作无为，遍一切处。总持，谓报身佛，赞俗谛解脱德。总摄一切无漏功德，尽未来际，任持不失。不动，谓应身佛，赞中谛法身德。随众生心，应现无方，真体不动，无有作意。如是三身三谛三德，是最究竟极果所证，故称为尊。首楞严，谓一切事究竟坚固，住此三昧中，染法究竟尽，净用究竟显，能破一切法，而不为一切法所破，故名坚固。以此三昧，最尊最胜，于法自在，故称为王。如是三昧，超出一切世间之法，故曰世希有。消我亿劫颠倒想者，破无明妄心。悟知三科七大本如来藏，不历僧祇，顿见自心，故曰不历僧祇获法身。
愿今得果成宝王一颂，正陈所愿，愿得果度生。愿得果者智，愿度生者悲，悲智二法，即菩提心，正是道体。顿教因地，总有三重：初了悟觉性，即获本妙元心，得法身。二发菩提心，即悲智二愿。后修菩萨行，即依愿修行。此心从妙觉明体中生，理极深秘，故曰深心。以此深秘心愿，奉行十方诸佛教法，是则名为报佛恩。
伏请世尊为证明一颂，请如来证明得果度生之誓愿不虚。泥洹即涅槃。如一众生未成佛，即不取涅槃，即永不入涅槃之意愿。
大雄大力大慈悲一颂，仰求佛慈，审除细惑，令早成佛道。如来威德猛盛，如师子王，能破众生惑之坚体，故名大雄。凡夫外道及二乘，无能屈伏，能拔众生惑之深根。故名大力。为一切众生拔苦予乐，无缘普救，究竟给予众生二严之乐，拔众生二死之苦，故名大慈悲。微细惑，谓微细思惑尘沙惑及根本无明。阿难大众，虽闻法开解，顿悟法身，然尚有微细思惑尘沙惑及根本无明未尽，故更须审除之。求佛以大慈悲加持，尽二死而究竟法身，满二严而现座说法，方是证果而后度生。
舜若多性可消亡半颂，明道心坚固，不可退转。舜若多，此云空。虚空之性，不可销灭。假令空性销灭，我此得果度生之愿，终不销亡。烁迦罗，此云坚固不坏，承前上求佛果下化众生之深誓愿心，即虚空有尽，我愿无穷。喻如金刚心，坚固不坏，无有动转。
【亿劫】梵语劫波，此云时分。亿劫总谓时分之久。
【僧祇】此云无数，不历僧祇，谓不须经无数之久时。
【得果】得证妙觉佛果，亦云无上法王。
【尘刹】谓如微尘多，不可数知之刹土。
【五浊恶世】五浊即劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，恶世即今之众生世界。
【泥洹】即涅槃之转音。此云灭度，灭烦恼、度生死。即证法身妙性。
【舜若多】此云空。空性无坏，言可销亡者，假使之词。
【烁迦罗】此云坚固。谓空性无体，尚可销亡，我心坚固，终无退转。

　
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨
万行首楞严经分义卷四
　
（五）不空如来藏性（分义卷四）
审除细惑分第三十三
　
尔时富楼那弥多罗尼子在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言，大威德世尊！善为众生敷演如来第一义谛。世尊常推说法人中，我为第一。今闻如来微妙法音，犹如聋人，逾百步外，聆于蚊蚋，本所不见，何况得闻。佛虽宣明，令我除惑。今犹未详斯义究竟无疑惑地。世尊！如阿难辈虽则开悟，习漏未除。我等会中，登无漏者，虽尽诸漏，今闻如来所说法音，尚纡疑悔。世尊！若复世间一切根尘阴处界等皆如来藏清净本然，云何忽生山河大地诸有为相？次第迁流，终而复始。又如来说，地水火风，本性圆融周遍法界，湛然常住。世尊！若地性遍，云何容水？水性周遍，火则不生。复云何明，水火二性，俱遍虚空，不相陵灭？世尊！地性障碍，空性虚通，云何二俱周遍法界？而我不知是义攸往，惟愿如来，宣流大慈，开我迷云，及诸大众。作是语已，五体投地，钦渴

如来，无上慈诲。
【分义】富楼那为佛十大弟子中说法第一者，当机请法，表示以下所谈细惑理玄，无学深位皆当究心，非独为有学者说。无学者，四住烦恼惑已除尽，但犹未详本空、周遍二义，至究竟无疑惑地。其所疑惑，即今如来藏心本空，清净本然，本无生灭，无相可得，依何因缘忽生山河大地诸有为相？云何忽生世界、众生、业果诸相，且迁流相续，终而复始？是故当机请佛审除细惑。岂不知如来藏本具三义：一者，真空如来藏，即前文会三科七大，本如来藏真如妙性，体性空寂，清净本然，本无生灭，无相可得，不著一切染净之法。如明镜当台，内无实质。二者，不空如来藏，亦云不空真如。真如之性，具足一切万德，德无不遍，法无不现。坛经言：何其自性，能生万法。三者，空不空如来藏，亦云圣谛第一义，亦云中道义。本经佛言，如来藏妙明心元，离即离非，是即非即（不即不离）。
【蚊蚋】蚊蚋，至小之虫，百步之外，闻其鸣声，聪者弗能，况聋人乎？正喻声闻弟子，初未解於大乘第一义谛。
【如来藏】如来藏性，不空不有，即性即相，名第一义，是佛所证。
【五体投地】左右两手两膝为四肢，外兼一头为五体。投地，谓俯就至地。
　
宣说胜义分第三十四
　
尔时世尊告富楼那及诸会中漏尽无学诸阿罗汉。如来今日普为此会宣胜义中真胜义性。令汝会中定性声闻，及诸一切未得二空，回向上乘阿罗汉等，皆获一乘寂灭场地，真阿练若，正修行处。汝今谛听，当为汝说。富楼那等，钦佛法音，默然承听。佛言：富楼那！如汝所言，清净本然，云何忽生山河大地？汝常不闻，如来宣说：性觉妙明，本觉明妙。富楼那言：唯然世尊！我常闻佛宣说斯义。佛言：汝称觉明，为复性明，称名为觉？为觉不明，称为明觉？富楼那言：若此不明，名为觉者，则无所明。佛言：若无所明，则无明觉。有所非觉，无所非明。无明又非觉湛明性。性觉必明，妄为明觉。觉非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异。异彼所异，因异立同。同异发明，因此复立无同无异。如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊。由是引起尘劳烦恼，起为世界，静成虚空。虚空为同，世界为异。彼无同异，真有为法。
【分义】为审除细惑故，世尊宣说胜义。胜义者，一真法界实相义。实相无相，而无不相。如来常说，多为菩萨演其实义。此段经文，为最难理会。今分句释述：
“性觉妙明，本觉明妙”。性觉、本觉，同指如来藏心之体。而今性本异称，各有诠表。性表一真理体，未涉事用。本表天然本具，不论修为。妙则寂，明则照，妙明，即寂而照；明妙，则照而寂。性觉本觉互影显融，明字虽似用，亦本体照用，非涉事用。如来举此句於无明万法之先，正当空劫以前一段真理。惟有寂照互融，岂有事功？此句所示：一显无明万法离此性体无依。二显寂照本具，不假妄明。
“汝称觉明，为复性明，称名为觉？为觉不明，称为明觉？”此佛诘审富楼那，摄上性觉句而来，故此首句觉字，即性觉之觉，明字即妙明之明，然不取妙字而独用明字者，以明有真妄二明，正以双举审问，欲令满慈自决取舍。审问意：为是性觉本明，单称为觉？还是觉本不明，须加明於觉上，而双称明觉？此单称为觉，不假妄明，是为真觉。双称明觉，觉上加明，头上按头，而务假妄明，是为妄觉。
“富楼那言：若此不明，名为觉者，则无所明。”富楼那答言：若觉上不加明，名为觉者，则此觉无所明。一切众生无始以来，未能悟知性觉本具妙明之理，反而认为性觉本自不明，须加明於觉上，性觉方明。这正是众生无始根本无明。满慈也被此无始根本无明所迷。
“佛言：若无所明，则无明觉。有所非觉，无所非明，无明又非觉湛明性”。佛牒责满慈答意：若此觉无所明，则无觉上加明。因为有所缘即非本觉，无所缘即非有明。有无所缘，觉明二义全失，则全体无明。无明昏昧，又不是本觉湛明之性。本觉性体，离缘绝待，无能所故。
“性觉必明，妄为明觉。”佛言：本性之觉，必本具妙明，你无故妄加明於觉上，由是遂成根本无明。一切妄法皆依此根本无明而发生。故知明觉二字，便是妄生世界、众生、业果之根源。
“觉非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异。”性觉本具妙明，断绝是非能所心念。今起觉非所明之念，而相对所起之念，即觉是所明。是非所明，皆属无明。以觉为所，妄明为能，起最初一念妄动，是则名为一念无明。故曰觉非所明。即此觉字，是为证自证分。因此一念无明，迷覆绝对真心，遂成对待之所相（虚空相）。故曰因明立所，此则以妄明为能，虚空为所，遂成自证分。此即三细惑之业相。然此所相既已妄立，是则对待形成，由是将本然寂照妙明之智光转为能见之妄见。故曰所既妄立，生汝妄能。此则以妄立自证分为所，妄能为见分。此即三细惑之转相。无同异中，炽然成异者，此即三细惑之现相，赖耶相分。谓一真法界常住真心，本无同异之相。以一念妄动故，则真如随缘而有生灭诸相。因不觉故，遂成阿赖耶识。全真起妄，世界众生种种差别，炳然现於藏识之中。
“异彼所异，因异立同。同异发明，因此复立无同无异。”此段总出妄相，谓无明妄见为能异，世界差别为所异，因异立同为虚空。所谓迷妄有虚空，因空立世界。因世界种种差别之异，而立虚空为同，以虚空恒一不变故。又以虚空静而世界动，由动静发明，因此复立一法，即无同无异乃众生。因众生有色相不同虚空，有知觉不同世界故。此则迷中从三细惑现相，而有虚空、世界、众生之异相。所谓依空立世界，想澄成国土，知觉乃众生，皆是一念圆具故。
“如是扰乱”至“真有为法”等者，则以缘现相之境界而生长六粗惑相。六粗者，一智相，谓於现识所现之境界，不知是自识所现之幻影，妄生智慧而分别诸法，是具生起之法执。二相续相，谓依前智相之分别，而於爱境生乐境，於不爱境生苦受等种种迷妄续起不断，是分别起之法执。三执取相，谓於前之苦乐等境，不了为虚妄不实，深生取着之念，是具生起之烦恼。四计名字相，谓依前之转倒计量分别假名言说之相，而生种种烦恼，是分别起之烦恼。五起业相，谓妄分别假名，依妄惑而起善恶诸业。六业系苦相，谓系於善恶之业，而感生死之苦果。此六粗惑，前四相为惑因，第五相为缘，第六相为苦果。经言：如是扰乱，相待生劳，是为智相。劳久发尘，是为相续相。自相浑浊，是为执取相及计名字相。由是引起尘劳烦恼，是为起业相及业系苦相。最后总结六粗妄相，皆因一念无明妄动故，於本然清净界中，虚妄生起山河大地诸有为迁流之相。所谓起为世界，静成虚空。虚空为同，世界为异。彼无同异，真有为法，乃众生知见耶。因动异而有世界，三世迁流为世，十方隔别为界。虚空唯不动常一为静为同。众生以有心性，非如世界之异，以有色相，非如虚空之同。当知所谓一念无明以至六粗惑境相，皆因妄动分别能所缘心而生万有。行人若于真妄分明之后，一念顿绝能所缘心，即可把定万有，坐还清净本然。所谓但离妄缘，即如如佛。
【胜义中真胜义性】如来常依二谛说法。一世俗谛，即小乘人天因果；二胜义谛，即前文之阴入处界皆如来藏妙真如性。今之胜义中真胜义性者，即一真法界中道实相义。
【定性声闻】谓二乘小果，未知回向大乘之人。
【未得二空】谓但证人空，未证法空，然肯回心向大，故亦非前定性可比。
【真阿练若】亦云阿兰若，此云无喧杂处。即自性真如，本来寂净，依此为本修因地，方是真正无喧杂处。乃全性起修之正行。
【真有为法】彼前之无同异相，结成有情含识，此之识体，无分别性，而能变起一切之相，故曰真有为法。
　
三种相续分第三十五
一　世界相续
　
觉明空昧，相待成摇，故有风轮执持世界。因空生摇，坚明立碍，彼金宝者，明觉立坚，故有金轮保持国土。坚觉宝成，摇明风出。风金相摩，故有火光为变化性。宝明生润，火光上蒸，故有水轮含十方界。火腾水降，交发立坚，湿为巨海，干为洲潬。以是义故，彼大海中，火光常起。彼洲潬中，江河常注。