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第11节

愣严八十分义-第11节

小说: 愣严八十分义 字数: 每页4000字

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三   水   大
 
阿难!水性不定,流息无恒。如室罗城迦毗罗仙。斫迦罗仙,及钵头摩诃萨多等,诸大幻师,求太阴精,用和幻药。是诸师等,于白月昼,手执方诸,承月中水。此水为复从珠中出?空中自有?为从月来?阿难!若从月来,尚能远方令珠出水,所经林木,皆应吐流。流则何待方珠所出?不流明水非从月降。若从珠出,则此珠中,常应流水,何待中宵,承白月昼?若从空生,空性无边,水当无际。从人洎天皆同滔溺。云何复有水陆空行?汝更谛观,月从天陟,珠因手持,承珠水盘,本人敷设,水从何方?流注于此。月珠相远,非和非合,不应水精,无从自有。汝尚不知,如来藏中,性水真空,性空真水,清净本然,周遍法界,随众生心,应所知量,一处执珠,一处水出。遍法界执,满法界生,生满世间,宁有方所!循业发现。世间无知,惑为因缘及自然性,皆是识心分别计度。但有言说,都无实义。
【分义】水无定形,流息无常,虚妄有相。水大空寂,本无所有。如是水大,非从珠出,非从月来,亦非空中自有。如是水大,本是如来藏中,性水真空,真空性水,性空真水,真水性空。自性清净,天真本具,周匝遍满於一切法界。随有情众生,本具根性妙用,能随能应,以心知量而应现流息水相。惑者不达,执为因缘自然,皆是戏论妄想而已。
【诸大幻师】迦毗罗,此云黄色。斫迦罗,此云轮山。钵头摩 ,此云赤莲花。诃萨多,此云海水。四人皆事水之外道,以其专修幻术,故曰大幻师。
【太阴精】谓月中水,外道自谓用以和药 ,服之可以长生。皆是空说无验。
【幻药】谓依此药,能幻出种种境界,眩人心目。
【白月昼】每月十五日为望,望前之月曰白月,望后之月为黑月,月当夜午,光皎如昼,故曰白月昼。
【方诸】谓方石、诸珠,或曰水精珠,向月则水生。一说即古代之承露盘,依水气遇冷,则凝结成露的原理。
 
四   风   大
 
阿难!风性无体,动静不常。汝常整衣,入于大众。僧伽梨角,动及傍人。则有微风,拂彼人面。此风为复出袈裟角?发于虚空?生彼人面?阿难!此风若复出袈裟角,汝乃披风,其衣飞摇,应离汝体。我今说法,会中垂衣。汝看我衣,风何所在?不应衣中,有藏风地。若生虚空,汝衣不动。何因无拂?空性常住,风应常生。若无风时,虚空当灭。灭风可见,灭空何状?若有生灭,不名虚空。名为虚空,云何风出?若风自生彼拂之面,从彼面生,当应拂汝。自汝整衣,云何倒拂?汝审谛观,整衣在汝,面属彼人,虚空寂然不参流动。风自谁方?鼓动来此。风空性隔,非和非合。不应风性,无从自有。汝宛不知,如来藏中,性风真空,性空真风。清净本然,周遍法界。随众生心,应所知量。阿难!如汝一人,微动服衣,有微风出,遍法界拂,满国土生。周遍世间,宁有方所!循业发现。世间无知,惑为因缘及自然性,皆是识心分别计度。但有言说,都无实义。
【分义】风无自体,动静无常,虚妄无有定相。风大空寂,本无所有。如是风大,非出衣角,非生人面,亦非发于虚空。如是风大,本是如来藏中,性风真空,真空性风,性空真风,真风性空。自性清净,天真本具,周匝遍满於一切法界。随众生本具根性妙用,以心知量大小而应现动静风相。惑者不达,执为因缘自然,皆是戏论妄想而已。
【僧伽黎】此云和衣,亦云重复衣,以其条数多故,从用为名,为三衣中之第一衣,僧侣入王宫聚落时著之,故亦曰大衣。
【袈裟】此云坏色衣,三衣之通名,亦曰离尘服,取断六尘坏正色。
 
五   空   大
 
阿难!空性无形,因色显发。如室罗城去河遥处。诸刹利种,及婆罗门,毗舍,首陀,兼颇罗堕,旃陀罗等。新立安居,凿井求水。出土一尺,于中则有一尺虚空。如是乃至出土一丈,中间还得一丈虚空。空虚浅深,随出多少。此空为当因土所出?因凿所有?无因自生?阿难!若复此空,无因自生,未凿土前,何不无碍?唯见大地。逈无通达。若因土出,则土出时,应见空入。若土先出,无空入者。云何虚空,因土而出?若无出入,则应空土。元无异因。无异则同,则土出时,空何不出?若因凿出,则凿出空,应非出土。不因凿出,凿自出土,云何见空?汝更审谛,谛审谛观,凿从人手,随方运转。土因地移,如是虚空,因何所出?凿空虚实不相为用,非和非合。不应虚空,无从自出。若此虚空,性圆周遍,本不动摇,当知现前地水火风,均名五大。性真圆融。皆如来藏。本无生灭。阿难!汝心昏迷,不悟四大元如来藏。当观虚空,为出为入?为非出入?汝全不知,如来藏中。性觉真空,性空真觉,清净本然,周遍法界。随众生心,应所知量。阿难!如一井空,空生一井,十方虚空,亦复如是。圆满十方,宁有方所!循业发现。世间无知,惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度,但有言说,都无实义。
【分义】空无自性,无有形质,因色而显,虚妄有相,若离于色,空不可得。空大空寂,本无所有。如是空大,非从土出,非因凿有,亦非无因生。如是空大,本是如来藏中,性觉真空,真空性觉,性空真觉,真觉性空。自性清净,天真本具,周匝遍满於一切法界。随众生本具根性妙用,以心知量大小而应现虚空之相。如是空大,与地、水、火、风,名为五大,性空寂灭,全同法界,本是如来藏妙真如性。惑者不达,执为因缘自然,皆是戏论妄想而已。
【诸刹利种】刹利,此云田主,即王族。婆罗门,此云净行。毗舍,此云商贾。首陀,此云农夫。颇罗堕,此云利根,即六艺之流。约举四姓,此方言士农工商四民。
 
六   见   大
 
阿难!见觉无知,因色空有。如汝今者在祗陀林,朝明夕昏。设居中宵,白月则光,黑月便暗,则明暗等,因见分析。此见为复与明暗相并太虚空为同一体?为非一体?或同非同?或异非异?阿难!此见若复与明与暗及与虚空元一体者,则明与暗,二体相亡。暗时无明,明时无暗。若与暗一,明则见亡。必一于明,暗时当灭。灭则云何见明见暗?若暗明殊,见无生灭。一云何成?若此见精,与暗与明,非一体者。汝离明暗,及与虚空,分析见元,作何形相?离明离暗,及离虚空,是见元同龟毛兔角。明暗虚空,三事俱异。从何立见?明暗相背,云何或同?离三元无,云何或异?分空分见,本无边畔。云何非同?见暗见明,性非迁改。云何非异?汝更细审,微细审详,审谛审观。明从太阳,暗随黑月,通属虚空,壅归大地。如是见精,因何所出?见觉空顽,非和非合。不应见精,无从自出。若见闻知,性圆周遍,本不动摇。当知无边不动虚空,并其动摇地水火风,均名六大。性真圆融,皆如来藏。本无生灭,阿难!汝性沉沦,不悟汝之见闻觉知,本如来藏。汝当观此见闻觉知,为生为灭?为同为异?为非生灭?为非同异?汝曾不知,如来藏中,性见觉明,觉精明见。清净本然,周遍法界。随众生心,应所知量,如一见根,见周法界。听嗅尝触,觉触觉知,妙德莹然,遍周法界,圆满十虚,宁有方所!循业发现。世间无知,惑为因缘及自然性,皆是识心分别计度。但有言说,都无实义。
【分义】根无自性,因色空而虚妄有知,若离于色空,根不可得。根大空寂,本无所有。见觉即眼根见性。今举眼根以例六根。如是见觉(见性),与明暗空,非是一体,亦非异体,非无因生,亦非和合有。即亦同亦异,非同非异,皆不可说。如是见性,与地水火风空,并称六大。性真空寂,全同法界,皆是如来藏妙真如性,本无生灭。如是见性,本是如来藏中,性真之见,本觉之明,真觉之精,性明之见。自性清净,天真本具,周匝遍满於一切法界。随众生本具根性妙用,以心知量大小而应现色空净秽之相。见性如此,闻嗅触觉知诸根性,亦复如是。妙性德用,灵明不昧,周遍法界。随众生心知量大小而应现,极尽十法界。随染业而应现六道苦恶色相,随净业而现四圣妙果。世间浅智众生,迷惑不达,执为因缘自然性,皆是戏论妄想分别计度,徒有言说,都无实义道理。
【十虚】即四正四隅上下十方之虚空。
 
七   识   大
 
阿难!识性无源,因于六种根尘妄出。汝今遍观此会圣众,用目循历,其目周视,但如镜中,无别分析。汝识于中,次第标指,此是文殊,此富楼那,此目犍连,此须菩提,此舍利弗。此识了知,为生于见?为生于相?为生虚空?为无所因,突然而出?阿难!若汝识性生于见中,如无明暗及与色空,四种必无,元无汝见。见性尚无,从何发识?若汝识性生于相中,不从见生。既不见明,亦不见暗。明暗不瞩。即无色空。彼相尚无,识从何发?若生于空,非相非见,非见无辩,自不能知明暗色空。非相灭缘,见闻觉知,无处安立。处此二非,空则同无。有非同物,纵发汝识,欲何分别?若无所因,突然而出,何不日中,别识明月?汝更细详,微细详审,见托汝睛,相推前境。可状成有,不相成无。如是识缘,因何所出?识动见澄,非和非合。闻听觉知,亦复如是。不应识缘,无从自出!若此识心,本无所从,当知了别见闻觉知,圆满湛然,性非从所,兼彼虚空,地水火风,均名七大。性真圆融,皆如来藏,本无生灭。阿难!汝心粗浮,不悟见闻发明了知,本如来藏。汝应观此六处识心,为同为异?为空为有?为非同异?为非空有?汝元不知,如来藏中,性识明知,觉明真识。妙觉湛然,遍周法界。含吐十虚,宁有方所!循业发现。世间无知,惑为因缘及自然性,皆是识心分别计度。但有言说,都无实义。
【分义】识无自性,因根尘虚妄有相,根对色空,识有了别,若离根尘,识不可得。识大空寂,本无所有。如是识大,非从根生,非从境有,亦非空生,亦非无因生,更非和合有。如是识大,不从根尘诸缘所出,性非从所故。如是识大,与地水火风空,及见闻觉知之根大,并称七大,性真空寂,全同法界,皆是如来藏妙真如性,本无生灭。如是识大,本是如来藏中,性真之识,妙明之知,本觉之明,真性之识。妙觉即体性妙用,湛然即性明,是为体用妙明。觉性如镜,识如影子,知影即镜体故,则性体周遍,识大亦周遍,极尽十虚,无有方所。随九界有情众生,以心知量大小而应现色空净秽之相。世间浅智,迷惑不达,执为因缘自然,皆是戏论妄想分别计度,凡有言说,都无实义道理。
 
妙悟偈赞分第三十二
开悟妙心
 
尔时阿难及诸大众,蒙佛如来,微妙开示。身心荡然,得无挂碍。是诸大众。各各自知,心遍十方。见十方空,如观掌中所持叶物。一切世间诸所有物,皆即菩提妙明元心。心精遍圆,含裹十方。反观父母所生之身,犹彼十方虚空之中,吹一微尘,若存若亡。如湛巨海,流一浮沤,起灭无从。了然自知,获本妙心,常住不灭。礼佛合掌,得未曾有,于如来前,说偈赞佛。
【分义】自阿难请示妙定,世尊为破妄显真,开示七征明心,十显见性,三科七大真空如来藏性。大众闻法得未曾有,悟知三科七大,生灭去来,相皆虚妄,本无所有。性本空寂,无有生灭来去,本如来藏妙真如性。故身心荡然,得无挂碍,了然自知,获本妙心,常住不灭,此身即法身,心是真心。如来藏者,即是自心。三科七大,皆是如来藏,亦即自己常住真心。十方虚空微尘国土,皆随众生心知量而应现,於真心中,犹如片云起于太清空,了不可得。故曰见十方空,如观手中所持叶物。三科七大一切诸法,体性空寂,随众生心,循业发现,而其本性,即如来藏。故经言:心精遍圆,含裹十方。十方虚空微尘国土,在真心中,尚如手中所持叶物,况此父母所生之身哉!如是虚妄之身,于十方空中,犹如大海起一浮沤。更何况於本妙明心中,则浮沤微尘亦了不可说。
   
偈赞发愿
 
妙湛总持不动尊,  首楞严王世希有,
销我亿劫颠倒想,  不历僧祇获法身。
愿今得果成宝王,  还度如是恒沙众,
将此深心奉尘刹,  是则名为报佛恩。
伏请世尊为证明,  五浊恶世誓先入,
如一众生未成佛,  终不于此取泥洹。
大雄大力大慈悲,  希更审除微细惑,
令我早登无上觉,  于十方界坐道场。
舜若多性可销亡,  烁迦罗心无动转。
【分义】

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