漫谈慈悲梁皇宝忏上传版-第30节
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一九九六年，河南有位初信佛的段某，深更半夜打电话来说，他的右肩膀疼得要命，问果霖是什么原因？果霖问他是不是偷过公家的许多煤？他“呀”了一声说：“你不讲我早就忘了这是偷了，现在我家用的煤一直是我老婆他们单位化肥厂的，多少年来用惯了，不以为这是偷煤了。”原来，他们家和化肥厂只一墙之隔，墙的那一边就是工厂存放煤的地方，把松动的墙砖抽出来就可以取煤，然后将砖复原，像开关门一样方便，随用随取，而工厂也总在不断有新煤堆上来，从来没人发现。他家也习以为常，不认为这种行为是偷了。说来也妙，他在讲偷煤的事情时，一念忏悔，疼痛竟然消失了。
大约一周之后，他又打电话来说左肩也疼了起来。果霖说：“上次你知道了偷煤引起了右肩疼痛，这是旧罪业，应当悟到你作过的坏事何止百件千件，自己应该边回想边忏悔，而不能总指望别人一件一件地给你讲出来。因为你过去与佛有缘，佛菩萨才以这种方式帮你悟道。从今天起就应当自己回想忏悔在杀盗淫妄方面造过的罪业，多礼佛念佛。每天诵一部《地藏经》回向众生，总有一天苦尽甘来，轻轻松松地修六度万行，不仅能自度，而且能度人。你家的院子里是不是盖过一间小屋？”他说：“盖了一间厨房。”果霖问他：“盖厨房用的檩条是不是偷来的？”段某惊讶地又“呀”了一声说：“是是，是从化肥厂偷的，快十年了，你看我早就忘了。”果霖问：“是不是还有六棵两米长的檩条放在你家山墙的夹道里了？”段某说：“吔！等一等，我去数一数。”过了一会儿，听见他大声地说：“对啦对啦，就是六棵。小云哪，你可把我吓坏啦！你也没来过我家，又没见过我的面，怎么对我干过的事这么清楚？”果霖说：“天上有‘巡警’，记录着世间每一个人的善与恶。”电话通完了，段某的左肩也不疼了。从此以后，他更坚定了道心精进持戒、参禅、打坐，终有一天自己也智慧现前，也能明因果、知宿命，开始了自度度人的修行之路。
无论行善还是作恶，都是由小积大。常行善的人，日渐德高望重，众人恭敬，善报不求自至；常作恶的人，日积月累，恶贯满盈，殃祸不请自来。《地藏经》中恶毒鬼王合掌恭敬对佛说：“世尊，我等诸鬼王，其数无量，在阎浮提或利益人，或损害人，各各不同，然是业报。”“天灾人祸”这个词，意思是，“天所以降灾，是人惹的祸”。我们明白了这个道理，就应当立即断恶修善，这叫闻过即改，既知即行。
又复皈依。如是十方。尽虚空界。一切三宝。愿以大慈大悲。救护六道。现受苦。当受苦。一切众生。令此众生。即得解脱。以神通力。断除恶道。及地狱业。令诸众生。从今日去。至于道场。毕竟不复堕于恶趣。舍苦报身。得金刚身。四等六度。常得现前。四辩六通。如意自在。勇猛精进。不休不息乃至进修。满十地行。还复度脱。一切众生。
只有我们真正忏悔所造之业，自己先生起向上道心，才能得到佛大神通力的加持。譬如我们在井底里吃喝玩乐，不相信井外有无尽广阔的天地，井上的人就是放下梯子顺下绳子，也不能救我们出去。只有我们自己先生起觉悟向上之心，才能得“上人”佛力的加持。佛力再大，如果我们就是不肯上来，佛也无法救我们出离三界。
有如做父母的，地位再高，权力再大，儿女触犯了国法，迟早也要受到国法的制裁。父母只能看在眼里，痛在心里。只有诸恶莫作，众善奉行，自净其意，才是正道。
二○○六年九月二十四日，我与一行人去广东东华寺礼佛参观。有一四十多岁女居士，听人说我是《现代因果实录》的作者，便拦住我，伸出被燃去了一节指头的右手食指，问我为何一到晚上就疼，而且往外渗黄水？我问她：“谁让你燃指的？”她答：“人家说燃指能灭前世的罪业。”我不无严厉地问：“你现在还在杀生，作坏事怎么能灭前世的罪业？”她说：“我早就不杀生了，也不作坏事。”我又问：“你还在吃肉，不知道吃肉就是杀生吗？”她说：“我只是吃一点点。”我说：“每天只贪污一元钱，是不是犯罪？”她不言语了。我问：“你的左耳是不是有点聋？”她说：“是。”我说：“耳朵里塞满了你偷的东西。”她说：“我没偷过东西。”我问：“别人家长满苹果的树枝伸出墙外，你偷摘了多少？”她说：“就摘了一个。”我说：“好，就算是一个，那不是偷吗？你在别人家的地里偷的是什么？”她说：“我没偷过人家地里的东西。”我说：“那你弯腰摘的是什么东西？”她说：“是干茄子，人家不要的。”“人家告诉你不要了吗？”她说：“没有。”我说：“那不是偷，是什么？”在场的人都为这个乡村女居士的颟顸发出了笑声。
我真的赞叹她能为消除宿业而燃指的诚心，然而这却是一种愚诚（因为不明理而蛮干谓之愚。明理而后行，方为正道） ，诚得让人为之心痛。一边吃肉偷盗，一边燃指舍身。我对她讲述了《楞严经》“四种清净明诲”中所讲的道理，嘱她一定持五戒修十善才能成就自己的道业。嘱咐她今后每天要读一部《地藏经》，回向给自己所吃所杀害过的众生，真能这么做，手指今晚可能就不再疼了。
四辩：即四无碍辩，又叫四无碍解、四无碍智，是诸菩萨说法的智慧和辩才，从口业角度称辩，从意业的角度称为解、智。一法无碍，名句文能诠之教法名为法，于教法无滞，名为法无碍；二义无碍，知教法所诠之义理而无滞，名为义无碍；三辞无碍，又叫词无碍，于诸方言辞通达自在，名为辞无碍；四乐说无碍，又云辩说无碍。以前三种之智为众生乐说自在，名为乐说无碍。又契于正理起无滞之言说，名为辩无碍。
慈悲道场忏法第四
显果报第七之余
今日道场。同业大众。重复至诚。一心谛听。佛在王舍城。迦兰陀竹园。尔时目连从禅定起。游恒水边。见诸饿鬼。受罪不同。时诸饿鬼。各起敬心。来问目连。往昔因缘。一鬼问言：我一生来。恒抱饥渴。欲至厕中。取粪啖之。厕上有大力鬼。以杖打我。初不得近。何罪所致。目连答言：汝为人时。作佛图主。有客比丘。来寺乞食。而汝悭惜。不与客食。待客去后。乃行旧住。缘汝无道。悭惜众物。以是因缘。故获斯罪。汝今华报。果在地狱。
目连从禅定起，游恒水边：目连尊者出定后到了恒河边上。目连尊者在佛弟子中是神通第一，有神足通，可以说想去什么地方随念即至。宣化上人讲，佛在世时，佛和大菩萨心净无染，从此世界到上界诸天，可以徒步登天。目连此时“从禅定起”，念起即至恒河边。除人道、畜生道、地狱道之外，鬼道、天道全看得见他。不是像我们现在禅定有成就者，绝大多数是神识出去到某个地方，肉体仍在盘坐的禅定状态。当然历代都有能以肉身穿墙入地，乃至来去自在的大成就者。作个比喻，犹如在容器中将看得见的水，通过加热，变成了看不见的气，再遇冷，又还原为水，水的质一点未变。这里的“加热”和“遇冷”即比喻禅定人的功夫。
目连到了恒河边，众饿鬼见菩萨来了，争相请问自己的往昔因缘。有一个鬼问，自己一生到鬼界就饥渴难忍，除吃粪喝尿无有可食。还被大鬼打，不能靠近，是何原因？
目连说，过去你在人间作佛图主（佛图：寺院、精舍等三宝处，佛图主即寺院主事的人） 的时候，有一天来了乞食的比丘，而你吝啬，不留他吃饭，等乞食比丘走后，你才给原来的旧住开饭，让那位乞食比丘饿着肚子走了。道场本是十方的道场，由信众供养十方僧众，而你却悭吝无道，所以受此饿鬼报。此报之后，还要到地狱去受极恶报，了你的罪业。
我们说的供养佛法僧的“僧”是随佛出家的一切僧众，信众供养的钱物都属于十方僧众共有，如果你只供养其中某一个比丘就不如法。寺院里的比丘若接受了信众供养，必须交公。若认为是供养自己的，留作私用，即为盗取僧物。作师父的，不能认为你收的徒弟就是皈依你自己的弟子，你只是代佛收徒的皈依师。居士可以引度白衣去皈依佛法僧，不可自己代表僧团授皈依。佛教的道场都是十方信众的道场，不能将不属于自己这一宗的信众拒之门外，如果你认为自己只是某人的徒弟或者是某某宗的弟子，自己所在的道场是某人或某某宗的道场，都是错误的知见，信众共同的老师是释迦佛，四众都是佛的弟子，道场也都是十方道场。拉帮结派、各立山头者，如提婆达多，分裂僧团，必然罪堕无间。
复有一鬼。问目连言：我一生来。肩上有大铜瓶。盛满烊铜。以勺取之。还自灌顶。痛苦难忍。何罪所致。目连答言：汝为人时。作寺维那。知大众事。有一瓶酥。藏著屏处。不依时行。待客去后。乃行旧住。酥是招提之物。一切有分。缘汝无道。悭惜众物。以是因缘。故获斯罪。汝今华报。果在地狱。
维那：寺院里的知事，主管寺中事物，以众杂事指派于人。
酥：从牛羊奶中制出酪，从酪中制出酥。有生酥熟酥之分，从熟酥中造出醍醐来，而醍醐既是滋补身体的美味，也是最好的强身药。（《楞严经》四种清净明诲里，佛说：“若有比丘，不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳，乳酪醍醐，如是比丘与世真脱，酬还宿债，不游三界，何以故？服其身分，皆为彼缘，如人食其地中百谷，足不离地”。请读宣化上人《楞严经浅释》。或单行本《四种清净明诲》。因这里牵扯到出家人吃酥的问题，故作说明）。
招提：寺院的另一种叫法。四方僧住处为招提僧坊。供养四方僧之物叫招提僧物。
四方僧之物不给四方僧用，悭吝无道，所以先做饿鬼受刑罚，报尽再入地狱受大恶报。四方出家人都以释为姓，成了一家人，哪有自家的东西不给自家用的道理？
复有一鬼。问目连言：我一生来。常吞热铁丸。何罪所致？目连答言：汝为人时。作沙弥子。取清净水。作石蜜浆。石蜜坚大。汝起盗心。打取少许。大众未饮。汝盗一口。以是因缘。故获斯罪。此是华报。果在地狱。
这段经文讲的是偷吃了一口供僧的冰糖感来了吞热铁丸的恶报。
石蜜：即冰糖，因其坚硬如石，所以叫石蜜。
《地藏经》上说：若有众生，偷窃常住财物、谷米、饮食、衣服乃至一物不与取者，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。
“若有众生”，这里指的是包括出家人在内的。未经住持或主管同意给你，你就取走了，叫“一物不与取者”，这个人当堕无间地狱。无论你跟师父关系多好，或者曾供养寺院百万之巨，就算整座寺院都是你建的，一切三宝之物也都是你供养的，只要财物一交到三宝手上，就成了常住的财物，你将来必有大福报。若未经常住允许，你私自拿走了一小串念珠，一张小佛像，一小本经书乃至一张白纸，一针一线，一草一木，一颗花籽都属于“一物不与取者”，是有大罪的。对居士而言，寺院的电话若私用，或不请示，或用后不付钱，也属于“一物不与取者”。在寺院不定时或临时护持帮忙的居士，在寺院用餐一定要经主管同意，否则饭后一定要往功德箱里放些钱，绝不可因为给寺院帮忙了，就可以在寺院里混饭吃，或者往家里拿供品。就是师父同意居士拿回家的信众供养品，也要适当付费放进功德箱。不能用世间道理，“我付出了，应该有回报”，来应对。须知，“施主一粒米，大如须弥山，吃了不修行，披毛带角还”。这话是千真万确的。出家众本已出家，若将信众供养的财物私自拿回自己俗时的家，即为盗取三宝物。除非家中父母或病或故，经住持、和尚同意方可。宣化上人对我说：“信众供养给寺院买盘子的钱不能用来买碗，若要买碗须经供养的人同意，否则就错了因果。”
三宝道场没小事 明理修行路不偏
不知犯戒也是罪 当下忏悔即除愆
今日道场。同业大众。如目连所见。大可怖畏。我等亦可经作此罪。无明所覆。不自忆知。脱有如是无量罪业。于未来世。受苦报者。今日至心。等一痛切。五体投地。惭愧忏悔。愿乞除灭。又复普为十方。尽虚空界。一切饿鬼。求哀忏悔。又奉为父母师长。求哀忏悔。又为同坛尊证。上中下座。求哀忏悔。又为善恶知识。广及十方。无穷无尽。四生六
