阿毗达摩概要精解 修订版-第44节

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節卅三之助讀說明
　　這九種觀智：以下是組成行道智見清淨的九種觀智（見節廿五）：
　　（一）生滅智：這與觀之染生起之前的觀智是同一智，但在克服觀之染之後，它變得成熟、更強及敏銳。
　　（二）壞滅智（bha？ga¤à？a）：當禪修者的觀智變得敏銳時，他不再作意諸行法的生時與住時，而只觀照它們的壞滅。這即是壞滅智。
　　（三）怖畏智（bhaya¤à？a）：當禪修者觀照三世的行法的壞滅時，他覺知這些在一切生存地裡不斷壞滅的行法是可畏的。
　　（四）過患智（àd？nava¤à？a）：通過覺知一切行法為可畏，禪修者照見它們為毫無實伲�、不圓滿、毫無可取，而只有過患。他也明瞭只有無生無滅的無為法才是安全的。
　　（五）厭離智（nibbidà¤à？a）：當知見一切行法的過患之後，他對它們感到厭離，不再樂於一切生存地的任何行法。
　　（六）欲解脫智（mu¤citukamyatà¤à？a）：這是在觀照時生起欲脫離一切行法之願。
　　（七）審察智（pa？isa？khà¤à？a）：為了脫離諸行法，禪修者再以種種方法觀照那些行法的三相。當他清晰地審察諸行法的三相時，那即是審察智。
　　（八）行捨智（sa？khàrupekkhà¤à？a）：在審察之後，禪修者照見諸行法當中無一物可執取為「我」及「我的」，因此捨棄了怖畏與取樂兩者，而對一切行法感到中捨。如是生起了行捨智。
　　（九）隨順智（anuloma¤à？a）：這是在出世間道心路過程裡，於種姓心之前生起的欲界心。此智被稱為隨順是因為它順著之前八種觀智的作用，以及順著之後道智的作用。
節卅四：智見清淨
　　Tass'evam　pa？ipajjantassa　pana　vipassanàparipàkam　àgamma　idàni　appanà　uppajjissat？　ti　bhava？ga§　vocchinditvà　uppanna…　manodvàràvajjanànantara§　dve　t？？？　vipassanàcittàni　ya§　ki¤ci　aniccàdilakkha？am　àrabbha　parikamm'opacàr'ànulomanàmena　pavattanti。　Yà　sikhàppattà　sà　sànuloma…sa？khàrupekkhà　vu？？hànagàmin？…vipassanà　ti　ca　pavuccati。
　　當他如此觀照時，由於其智已成熟，（他感到：）「如今（道）安止即將生起。」於是，在有分斷之後生起了意門轉向；隨著生起的是兩個或三個緣取目標的無常等任何一相的觀智心。它們被稱為遍作、近行與隨順。當行捨智與隨順智圓滿時也被稱為「導向出起之觀」。
　　Tato　para§　gotrabh？citta§　nibbànam　àlambitvà　puthujjanagottam　abhibhavanta§　ariyagottam　abhisambhonta¤　ca　pavattati。　Tass'ànantaram　eva　maggo　dukkhasacca§　parijànanto　samudayasacca§　pajahanto　nirodhasacca§　sacchikaronto　maggasacca§　bhàvanàvasena　appanàv？thim　otarati。　Tato　para§　dve　t？？i　phalacittàni　pavattitvà　nirujjhanti。　Tato　para§　bhava？gapàto　va　hoti。
　　隨後生起了取涅槃為目標的（更改）種姓心，超越了凡夫的種姓，而達到拢�者的種姓。在這之後即刻生起了（須陀洹）道；（該道心）徹知苦諦、斷除集諦、證悟滅諦及開展道諦，而證入了（出世間）安止心路過程。之後有兩個或三個果心生滅，然後再沉入有分。
　　Puna　bhava？ga§　vocchinditvà　paccavekkha？a¤à？àni　pavattanti。
　　Magga§　phala¤　ca　nibbàna§　paccavekkhati　pa？óito
　　H？ne　kilese　sese　ca　paccavekkhati　và　na　và。
　　Chabbisuddhikkamen'eva§　bhàvetabbo　catubbidho
　　？à？adassanavisuddhi　nàma　maggo　pavuccati。
　　在有分中止之後，生起了省察智。
　　智者省察道、果、涅槃，以及省察或洠в惺〔焖�已斷與還剩下的煩惱。
　　如是必須通過修習六清淨而次第地證得的四道名為智見清淨。
Ayam　ettha　visuddhibhedo。
於此，這是清淨之分析。
節卅四之助讀說明
　　生起了意門轉向：關於道之心路過程，見第四章、節十四。於鈍根者有三個觀智心生起，於利根者則只有兩個觀智心生起（除去遍作）。
　　導向出起之觀（vu？？hànagàmin？vipassanà）：這是在出世間道生起之前已達到頂點的觀智。道被稱為「出起」是因為它從諸行法出起而緣取涅槃為目標，也因為它自煩惱中出來。
　　（更改）種姓心（gotrabh？citta）：這是第一個轉向涅槃之心，以及是出世間道的無間緣。它被稱為「更改種姓」，因為它是從凡夫種姓進入拢�者種姓的轉變點。雖然此智與道智一樣緣取涅槃為目標，它並不能像道智一樣驅除覆蓋四拢�諦的煩惱。在趨向第二及更高的道心時，它被稱為「淨化」（vodàna），而不是「更改種姓」，因為禪修者其時已屬於拢�者的種姓。
　　道：道心（maggacitta）同時執行與四拢�諦有關的四種作用。在此所提及的這四種作用是遍知苦、斷除渴愛（苦之因）、證悟涅槃（苦之滅盡）及開展八拢�道。於利根者洠в斜樽餍纳�起，所以在道心之後有三個果心生起；於鈍根者則有遍作心生起，所以在道心之後只有兩個果心生起。
　　省察智（paccavekkha？a¤à？a）：在四出世間道每一者之後，聲聞弟子通常都會省察道、果與涅槃，但並不一定會省察已斷除及還剩下的煩惱。如是最多有十九種省察智：首三道每一者都有五種，而第四道則只有四種。這是因為已完全解脫的阿羅漢已洠в锌墒〔斓臒�惱。
　　
解脫之分析
（vimokkhabheda）
節卅五：三解脫門
　　Tattha　anattànupassanà　attàbhinivesa§　mu¤cant？　su¤¤atànupassanà　nàma　vimokkhamukha§　hoti。　Aniccànu…　passanà　vipallàsanimitta§　mu¤cant？　animittànupassanà　nàma。　Dukkhànupassanà　ta？hàpa？idhi§　mu¤cant？　appa？ihitànu…　passanà　nàma。
　　其中，去除我執的無我隨觀名為空解脫門；去除顛倒相的無常隨觀名為無相解脫門；去除愛欲的苦隨觀名為無願解脫門。
節卅五之助讀說明
　　當觀智到達頂點時，它即會依禪修者的傾向而平靜地只觀照三相之一，即無常，或苦，或無我。根據裕�疏，信根最為顯著者會平靜地觀照無常；定根最為顯著者會平靜地觀照苦；慧根最為顯著者會平靜地觀照無我。由於這最後階段的隨觀是禪修者即將體驗出世間道的管道，所以稱它為「解脫門」（vimokkhamukha）。於此，被稱為解脫的是拢�道，而導向該道的隨觀即被稱為解脫門。
　　無我隨觀被稱為空隨觀，因為它透視諸行為無我、無有情及無人。無常隨觀被稱為無相隨觀，因為它去除「顛倒相」（vipallàsanimitta），即由於顛倒想而呈現的欺人的常相與穩定相。苦隨觀被稱為無願隨觀，因為它通過去除對諸行錯铡�的樂想而斷除了欲。
節卅六：道與果的解脫
　　Tasmà　yadi　vu？？hànagàmin？vipassanà　anattato　vipassati；　su¤¤ato　vimokkho　nàma　hoti　maggo；　yadi　aniccato　vipassati；　animitto　vimokkho　nàma；　yadi　dukkhato　vipassati；　appa？ihito　vimokkho　nàmà　ti　ca。　Maggo　vipassanà…gamanavasena　t？？i　nàmàni　labhati。　Tathà　phala¤　ca　maggàgamanavasena　maggav？thiya§。
　　由此，若人以導向出起之觀觀照無我，其道即名為空解脫；若是觀照無常，其道即名為無相解脫；若是觀照苦，其道即名為無願解脫。如是道根據觀照的方式而得三種名稱。同樣地，在道心路過程裡的果也依道的方式而得三種名稱。
節卅六之助讀說明
　　當禪修者通過無我隨觀證得道時，該道從空而無我的一面緣取涅槃為目標，所以它被稱為空解脫。當他通過無常隨觀證得道時，該道從無相（無行相）的一面緣取涅槃為目標，所以它被稱為無相解脫。當他通過苦隨觀證得道時，該道從無願（脫離渴愛）的一面緣取涅槃為目標，所以它被稱為無願解脫。果也依在它之前生起的道而得該些名稱。
節卅七：果定之解脫
　　Phalasamàpattiv？thiya§　pana　yathàvuttanayena　vipassantàna§　yathàsaka§　phalam　uppajjamànam　pi　vipassanàgamana…　vasen'eva　su¤¤atàdivimokkho　ti　ca　pavuccati。　？lambanavasena　pana　sarasavasena　ca　nàmattaya§　sabbattha　sabbesam　pi　samam　eva。
　　然而，在果定心路過程裡，對於以上述的方式觀照（行法）者，在每一種情況生起的果只依觀照的方式而被稱為空解脫等。但依所緣與各自的素伲�，這三種名稱都可應用於一切（道與果）。
Ayam　ettha　vimokkhabhedo。
於此，這是解脫之分析。
節卅七之助讀說明
　　當拢�弟子證入其果定時，該果依導向證入果定的觀智種類而得其名，而不是依道心路過程裡的道而命名。這即是說，若他通過觀照無我證入果定，該果即被稱為空解脫；若是通過觀照無常證入果定，該果即被稱為無相解脫；若是通過觀照苦證入果定，該果即被稱為無願解脫。但更廣泛言之則可以上述三種名稱稱呼一切道與果，因為它們都緣取無相、無願與空的涅槃為目標，也因為它們都擁有無相、無願與空的素伲�。
人之分析
（puggalabheda）
節卅八：須陀洹
　　Ettha　pana　sotàpattimagga§　bhàvetvà　di？？hivicikicchàpahànena　pah？nàpàyagamano　sattakkhattuparamo　sotàpanno　nàma　hoti。
　　於此，培育了須陀洹道之後而斷除邪見與疑，他成為了須陀洹。他已解脫了惡道輪迴，以及最多會再投生七次。
節卅八之助讀說明
　　須陀洹（入流者）已進入必定趣向涅槃之流，即八拢�道。須陀洹已斷除了最粗的三結：身見、疑與戒禁取見（執取儀式）；他對佛法僧有不可動搖的信心，也已解脫了任何惡道輪迴。於四漏（àsava），他已斷除了邪見漏；於十四不善心所，他已斷除了邪見與疑心所，而根據裕�疏，他也已經斷除了嫉與慳心所。他也解脫了一切強得足以導致惡道輪迴的煩惱。他的行為的特徵是堅守五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語與不服用麻醉品。
　　須陀洹有三種：
一、　極七返有者（sattakkhattuparama）；最多會再投生於人間與天界七次的須陀洹。
二、　家家者（kola？kola）；在證得阿羅漢果之前再投生於良善家庭兩或三次的須陀洹。
三、　一種子者（ekab？j？）；只會再投生一次即證得阿羅漢果的須陀洹。
節卅九：斯陀含
　　Sakadàgàmimagga§　bhàvetvà　ràgadosamohàna§　tanukarattà　sakadàgàm？　nàma　hoti；　sakid　eva　ima§　loka§　àgantà。
　　培育了斯陀含道之後而減輕了欲、瞋與痴，他成為了斯陀含，即最多只會再回到這世間一次的人。
節卅九之助讀說明
　　斯陀含（一還者）已斷除了較粗的欲、瞋與痴。因此，雖然這一些較輕的煩惱還會生起，但並不時常發生，而且它們的困擾力也很弱。
　　列迪長老指出諸裕�疏對斯陀含會再回到的「這世間」（ima§　loka§）一詞提供了兩種互相衝突的解釋。其中一種解釋說那是人間，即是說他會從天界回來人間一次；另一種解釋說那是欲界世間，即是說他會從梵天界回到欲界世間一次。列迪長老認為雖然第一種解釋受到諸裕�疏支持，但看來第二種解釋較受到經典支持。110
　　根據對《人施設論》（Puggalapa¤¤ati）的裕п專�斯陀含有五種：
一、　他在人間證得斯陀含果，再投生於人間，及於其地證入般涅槃。
二、　他在人間證得斯陀含果，再投生於天界，及於其地證入般涅槃。
三、　他在天界證得斯陀含果，再投生於天界，及於其地證入般涅槃。
四、　他在天界證得斯陀含果，再投生於人間，及於其地證入般涅槃。
五、　他在人間證得斯陀含果，然後投生於天界，直至壽元盡時再投生於人間，及於人間證入般涅槃。
　　
　　當知一種子須陀洹只會再投生一次，但第五種斯陀含則會再投生兩次。然而後者還是被稱為「一還者」，因為他只會再回到人間一次。
節四十：阿那含
　　Anàgàmimagga§　bhàvetvà　kàmaràgavyàpàdàna§　anavasesappahànena　anàgàm？　nàma　hoti；　anàgantà　itthatta§。
　　培育了阿那含道之後而斷除了欲欲與瞋恨，他成為阿那含；他不會再回到這（欲）界。
節四十之助讀說明
　　阿那含（�