阿毗达摩概要精解 修订版-第31节
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虼朔Q為不完成色（anipphannar？pa）。（見表6…1）
節三：詳述：真實色
Katha§？
1。 Pa？hav？dhàtu； àpodhàtu； tejodhàtu； vàyodhàtu bh？ta… r？pa§ nàma。
2。 Cakkhu； sota§； ghàna§； jivhà； kàyo pasàdar？pa§ nàma。
3。 R？pa§； saddo； gandho； raso； àpodhàtuvajjita§ bh？tattaya…sa？khàta§ pho？？habba§ gocarar？pa§ nàma。
4。 Itthatta§ purisatta§ bhàvar？pa§ nàma。
5。 Hadayavatthu hadayar？pa§ nàma。
6。 J？vitindriya§ j？vitar？pa§ nàma。
7。 Kaba？？kàro àhàro àhàrar？pa§ nàma。
如何？
一、地界、水界、火界與風界名為元素色。
二、眼、耳、鼻、舌與身名為淨色。
三、顏色、聲、香、味與樱麨榫成嵴甙� 了除去水界的三大元素。
四、女根色與男根色名為性根色。
五、心所依處名為心色。
六、命根色名為命色。
七、段食名為食色。
Iti ca a？？hàrasavidham p'eta§ sabhàvar？pa§； salakkha？a… r？pa§； nipphannar？pa§； r？par？pa§； sammasanar？pan ti ca sa？gaha§ gacchati。
如是這十八種色法合為一組，（因為它們）是有自性色、有相色、完成色、色色（真實色）及觀智所思惟色。
節三之助讀說明
（一）元素色（種色）：四大元素（四大種）稱為界（dhàtu），因為它們「持有自性」（attano sabhàva§ dhàrenti）。稱為地界（pa？hav？dhàtu）是因為它有如地一般，作為俱生色法的支助或立足處。巴利文pa？hav？（地）是源自意為「擴展」的詞根，因此地界是擴展的元素。地界的特相是硬；作用（亦作味）是作為（其他元素與所造色的）立足處；現起是接受；近因（亦作足處）是其他三大元素。
水界（àpodhàtu）令到其他色法黏在一起，因而避免它們被分散。其特相是流動或溢出；作用是增長其他俱生色法；現起是把（同一粒色聚裡的）諸色握在一起或黏著；近因是其他三大元素。根據《阿毗達摩論》的觀點，水界與其他三大元素不一樣，是不能夠直接通過樱X覺知，而只能間接地從觀察其他色法黏在一起而得知。
火界（tejodhàtu）的特相是熱（或冷）；作用是使到（同一粒色聚裡的）其他色法成熟；現起是不斷地提供柔軟；（近因是其他三界）。火界被體驗為熱或冷。
風界（vàyodhàtu）是移動及壓力的元素。其特相是支持（vitthambhana）；作用是導致其他色法移動；現起是帶動（俱生色法從一處）至另一處；近因是其他三大元素。它被體驗為壓力。
從整體來看，四大元素立足於地界；由水界黏在一起；由火界維持；由風界支持。
（二）、淨色（pasàdar？pa）是五種個別存在於五根的色法。應分辨淨色與支持它們的五種器官。96世俗所稱的眼在《阿毗達摩論》裡則稱為「混合眼」（sasambhàra… cakkhu），是各種不同色法的組合。
表6…1：二十八種色法
十八種完成色
十種不完成色
（一）
元素色
1。地界
（八）
限制色
19。空界
2。水界
（九）表色
20。身表
3。火界
21。語表
4。風界
（十）
變化色
22。色輕快性
（二）淨色
5。眼淨色
23。色柔軟性
6。耳淨色
24。色適業性
*加兩種表色
7。鼻淨色
（十一）
相色
25。色積集
8。舌淨色
26。色相續
9。身淨色
27。色老性
（三）境色
10。顏色
28。色無常性
11。聲
12。香
13。味
*樱�=地、火、風三界。
（四）
性根色
14。女根色
15。男根色
（五）心色
16。心所依處
（六）命色
17。命根色
（七）食色
18。食素/營養
眼淨色（cakkhupasàda）是其中之一，它是位於視網膜裡的淨色，對光與顏色敏感，以及作為眼識的依處色與門。耳淨色（sotapasàda）是在耳洞裡：「在一個狀如手指膠片，長著許多細小褐色毛之處」；它是對聲音敏感的淨色，以及作為耳識的依處色與門。鼻淨色（ghànapasàda）位於鼻孔裡，對氣味敏感。舌淨色（jivhàpasàda）散置於舌頭上，對味道敏感。身淨色（kàyapasàda）散置於全身，有如浸透棉花的液體一般；它對樱X敏感。
眼淨色的特相是準備讓色所緣撞擊的四大元素之淨（透明性），或緣生於色愛（r？pata？hà，欲見色所緣）的業生四大元素之淨；作用是取色所緣為目標；現起是作為眼識的依處；近因是緣生於色愛的業生四大元素（即同一粒色聚裡的四大）。對耳、鼻、舌、身淨色的特相等亦可以此類推。
（三）境色（gocarar？pa）是五根所緣之外境，它們作為與之相符的根識的所緣緣。當知樱壥怯傻亟纭⒒鸾缗c風界三種元素組成。根據《阿毗達摩論》，屬於黏性的水界並不包括在樱壷畠取ｎ伾绕渌姆N境色是屬於所造色。
整體來說，境色的特相是撞擊淨色；作用是作為根識的目標；現起是作為根識之境；近因是四大元素。
（四）性根色（bhàvar？pa）有女根色與男根色兩種。這兩根各自的特相是女性與男性。它們各自的作用是顯示「她是女性」及「他是男性」；各自的現起是女與男特有的色身、特徵、行為及工作之因。（近因是同一粒色聚裡的業生四大元素。）97
（五）心色（hadayar？pa）：關於心所依處（hadaya… vatthu），見第三章、節二十。心所依處的特相是提供意界和意識界依止或支持的色法（見第三章、節廿一）；作用是作為此二界的依處；現起是支撐此二界；（近因是同一粒色聚裡的業生四大元素。）它位於心臟裡的血，受四大元素所支助，以及由命根色所維持。
（六）命根（j？vitindriya）：屬於遍一切心心所的命根是維持名法的命根；在此的命根則是維持色法的命根。「命」被稱為「根」是因為它控制與它俱生之法。命根的特相是維持在住時的俱生色法；作用是使到它們發生；現起是維持這些色法存在；近因是當被維持的四大元素。
（七）段食（kaba？？kàràhàra）的特相是食物裡的營養或食素（ojà）；作用是維持色身；現起是滋養身體；（近因是必須受到它滋養的處色。）
這十八種色法：至此所列舉的十八種色法整體被稱為「有自性色」（sabhàvar？pa），因為它們每一種都有各自的特性，例如地界的硬等等；它們被稱為「有相色」（salakkha？ar？pa）因為它們都有無常、苦、無我三相；被稱為「完成色」（nipphannar？pa）因為它們直接由業等諸緣造成；被稱為「色色」（r？par？pa）因為它們擁有色法的特徵，即遭受破壞；被稱為思惟色（sammasanar？pa）因為它們是觀智觀照三相的目標。
節四：詳述：不完成色
8。 ？kàsadhàtu paricchedar？pa§ nàma。
9。 Kàyavi¤¤atti vac？vi¤¤atti vi¤¤attir？pa§ nàma。
10。 R？passa lahutà； mudutà； kamma¤¤atà； vi¤¤attidvaya§ vikàrar？pa§ nàma。
11。 R？passa upacayo； santati； jaratà； aniccatà lakkha？a… r？pa§ nàma。 Jàtir？pam eva pan'ettha upacayasantati… nàmena pavuccati。
八、空界名為限制色。
九、身表與語表名為表色。
十、色輕快性、色柔軟性、色適業性及兩種表色名為變化色。
十一、色積集、色相續、色老性及色無常性名為相色。在此，積集與相續是指色法的生（時）。
節四之助讀說明
不完成色：從第八至第十一組的色法被稱為「不完成色」（anipphannar？pa），因為它們不是由四種色法之因（見節九至十四）直接造成，而只是完成色的素伲�
（八）、空界（àkàsadhàtu）：於《阿毗達摩論》，空界並不只是指空間，而是諸色聚之間的空隙，令人能夠辨識它們為個別的個體。空界的特相是劃定色（聚）的界限；作用是顯示色（聚）的邊際；現起是色（聚）的界限或（色聚之間的）孔隙；近因是應被區劃的色（聚）。
（九）表色（vi¤¤attir？pa）：巴利文vi¤¤atti（表）是指把自己的思想、感受與態度表達給他人知道的方法。有兩種表達的方法，即：身表（kàyavi¤¤atti）及語表（vac？vi¤¤atti）。前者是心生風界的特別作用，使到身體移動以表達自己的意念。後者是心生地界的特別作用，使到能夠發出聲音以表達自己的意志。這兩種都有表達意念的作用。它們各自的現起是身體轉動及言語之因；各自的近因是心生風界與心生地界。
（十）變化色（vikàrar？pa）：這類色法是完成色的特別呈現方式。它包括了上述兩種表色，以及色輕快性、色柔軟性、色適業性三種色法。
當中，色輕快性（r？passa lahutà）的特相是不遲鈍；作用是去除色法的沉重；現起是色法輕快地生起及變易；近因是輕快的色。
色柔軟性（r？passa mudutà）的特相是不僵硬；作用是去除色法的僵硬性；現起是不對抗身體的一切作業；近因是柔軟的色。
色適業性（r？passa kamma¤¤atà）的特相是適合身體作業的適業性；作用是去除（由於風界不平衡而造成的）不適業性；現起是色法不軟弱；近因是適業的色。
（十一）相色（lakkha？ar？pa）：這類有四種色法。當中，色積集（r？passa upacaya）與色相續（r？passa santati）都是指色法的「生」（jàti，生時）。它們之間的差別是：前者是起初或開始時的色相續流之生起；後者是色相續流隨後不斷地再生起。例如：在結生時身十法聚、性根十法聚與心色十法聚的生起是色積集，（而在五根具足之後）這些色聚的生起是色相續。
色積集的特相是開始建立（或成長至諸根具足）；作用是令色法開始生起；現起是起始或完成的狀態；近因是生起之色法。
色相續的特相是（在諸根具足之後，真實色法）持續不斷地生起；作用是連續地結合；現起是不間斷；近因是當被繫結的色法。
色老性（r？passa jaratà）的特相是色法成熟與老化；作用是導致壞滅；現起是雖然還洠У咽バ滦裕唤蚴钦谒ダ系纳ā�
色無常性（r？passa aniccatà）的特相是色法完全壞滅；作用是令到色法消失；現起是色法滅盡；近因是滅盡的色法。
節五：二十八種色
Iti ekàdasavidham p'eta§ r？pa§ a？？hav？satividha§ hoti sar？pavasena。 Katha§？
Bh？tappasàdavisayà bhàvo hadayam icc'api
J？vitàhàrar？pehi a？？hàrasavidha§ tathà。
Paricchedo ca vi¤¤atti vikàro lakkha？an ti ca
Anipphannà dasa cà ti a？？hav？savidha§ bhave。
如是依據各自的特性，十一類色法可分別為二十八種色。如何（是二十八）？
元素、淨色、境色、性根、心色、命根色與段食是十八種完成色。
限制（空界）、表色、變化色與相色是十種不完成色。如此一共有二十八種色。
Ayam ettha r？pasamuddeso。
於此，這是色法的列舉。
色之分別
（r？pavibhàga）
節六：一種
Sabba¤ ca pan'eta§ r？pa§ ahetuka§； sappaccaya§； sàsava§； sa？khata§； lokiya§； kàmàvacara§； anàramma？am； appahàtabbam evà ti ekavidham pi ajjhattikabàhiràdivasena bahudhà bheda§ gacchati。
於此，一切色是一種，因為它們都是：無因（無根）、有緣、有漏、有為、世間、屬於欲界、無所緣、非當斷。
節六之助讀說明
一切色是一種：一切色都是無因，因為它們不與善、不善或無記因相應，只有名法才會與因相應。一切色都是「有緣」，因為它們依靠四因（之一）生起（見節九）。色法是「有漏」，因為它可以成為四種漏的目標（見第七章、節三）。它是「有為」與「世間」，因為洠в腥魏紊軌虺轿迦√N的世間。一切色法是欲界：雖然在色地裡也有色法，但色法依本性是屬於欲界，因為它是欲欲的目標。色法是「無所緣」的，因為它不能像名法一般識知所緣。它是「非當斷」的，因為它不能像煩惱一般被四出世間道斷除。
節七：多種
