阿毗达摩概要精解 修订版-第26节
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阻礙業（upap？？akakamma）：此業也是洠墚a生結生之業，但能夠阻礙令生業，以縮短後者的善或惡報。即使令生業在過去造下時是很強，但在阻礙業的直接對抗之下，它即不能全面地產生它的果報。例如，在阻礙業的影響之下，原本能夠導致投生到高等善趣的令生業，變成只能導致投生到較低等的善趣；原本能夠導致投生到高等家庭的令生業，變成只能導致投生到較低等的家庭；原本能帶來長命的業，變成只能帶來短命；原本能帶來美貌的業，變成只能帶來平庸的面貌等等。反之，原本能夠導致投生到大地獄的不善令生業，變成只能導致投生到小地獄或餓鬼道。
在一生當中，可看到許多是阻礙業造成的事件。例如，在人間裡，這種業會阻礙業生五蘊，而支助惡業成熟，導致個人在財富、親友等方面遭受損失與痛苦。在惡趣裡，阻礙業則可能對抗令生業，而帶來一些快樂。
毀壞業（upaghàtakakamma）：此業可以是善或不善；它中止了較弱的業，不令它繼續產生果報，而引生自己的果報。例如，某人生為人，其令生業原本能夠帶給他長壽，但毀壞業的出現令到他早日夭折。根據列迪長老，毀壞業也能中止眼、耳等五根作用，而導致瞎眼、耳聾等，也能夠導致變性。
《阿毗達摩義廣釋》對令生業及毀壞業之間的分別所作的解釋是：令生業在引生自己的果報時並洠в兄兄蛊渌麡I，而毀壞業則先中止其他業的果報，然後產生自己的（結生）果報。但《阿毗達摩義廣釋》所提到的其他論師則認為毀壞業完全洠в挟a生自己的（結生）果報；它只是中止其他業的果報，然後讓另一種業有機會產生它的（結生）果報。
列迪長老舉出了故意殺生作為例子，以闡明一種業如何執行上述四種作用。84在某人殺了人之後，只要該業洠в袡C會（在臨死時）成熟，（以產生結生），它只能執行支助、阻礙與毀壞三種作用之一，即：它能支助其他惡業成熟；或阻礙善業成熟；或中止善業的效力。當殺生業獲得機會成熟時，每一個「殺生之思」皆能導致投生到諸惡趣。過後，當它洠в心芰υ賹е峦渡鷷r，它還是有能力執行其他三種作用，甚至在未來的十萬大劫也都還有效。
節十九：依成熟的次序
Garuka§； àsanna§； àci？？a§； ka？attà kamma¤ cà ti pàkadànapariyàyena。
依業產生果報的次序，業有四種，即：
一、重業；
二、臨死業；
三、慣行業；
四、已作業。
節十九之助讀說明
依業產生果報的次序：這一節是關於各種不同的業產生下一世的結生的次序。
重業（garukakamma）：這種業非常的強，必定會產生下一世的結生，洠в腥魏纹渌麡I可以阻止它。在善的方面，屬於重業的是禪那。在不善的方面，屬於重業的有五逆罪或無間業與不能改變的邪見。五無間業（ànantariya…kamma亦稱五逆罪）是：弒父、弒母、殺阿羅漢、出佛身血及分裂僧團。若人培育了禪那，但在過後造了任何一種逆罪，其善業即會被該惡業阻止，且後者必定會成熟而導致下一世投生到惡趣裡。例如：佛陀的表弟提婆達多深具野心，（想要代替佛陀領導僧團，而在該念頭一生起，他即）因此失去了神通。過後他再傷了佛陀與導致僧團分裂，而因後者之業在死後墮入阿鼻地獄。85但若人是先造了任何一種五逆罪，他過後即不可能證得禪那或出世間法，因為該惡罪形成了一種無可抗敵的障礙。這是為何當阿闍世王在聽佛陀開示《沙門果經》時，雖然擁有一切證悟須陀洹道的因緣，但卻不能證得須陀洹道果，因為他之前已殺死了自己的父親頻毗沙羅王。
臨死業（àsannakamma）：這是在臨死之前所憶起或所造之業，也就是在臨死速行心路過程即將生起之前所憶起或所造之業。若性格惡劣者在臨終時憶起以前所造的善業，或在當時造了一件善業，他即可能投生至善趣；反之，若有個善人在臨終時憶起以前所造的惡業，或在當時造了一件惡業，他即可能投生至惡趣。這是為何在佛教國家裡，提醒臨終者以前所造的善業，或勸他激起善念已成為一種傳統。86
在洠в兄貥I之下，一般上所造的臨死業即會決定下一世的投生至那裡。這並不意謂該人能夠免除以往所造的善業或惡業。在諸緣具足時，這些業也能夠產生它們的果報。
慣行業（àci？？akamma）：這是習慣性上時常造的善或惡業。在洠в兄貥I與臨死業之下，一般上這種業即會決定下一世投生到那裡。
已作業（ka？attàkamma）：這是所有不包括在上述三種的業。在洠в猩鲜鋈N業之下，這種業即會決定下一世投生到那裡。87
節二十：依成熟的時間
Di？？hadhammavedan？ya§； upapajjavedan？ya§； aparà… pariyavedan？ya§； ahosikamma¤ cà ti pàkakàlavasena cattàri kammàni nàma。
依成熟的時間，業有四種，即：
一、現生受業；
二、次生受業；
三、無盡業；
四、無效業。
節二十之助讀說明
現生受業（di？？hadhammavedan？yakamma）：這種業必須在它被造的那一世裡成熟；若在該世洠в芯咦愕木壱粤钏墒欤醋兂蔁o效。根據《阿毗達摩論》，在同一個心路過程裡的七個速行心，第一個速行是最弱的，因此只能在被造的那一世帶來果報。
次生受業（upapajjavedan？yakamma）：這種業必須在它被造的下一世裡成熟；若在該世洠в芯咦愕木壱粤钏墒欤醋兂蔁o效。這種業是由心路過程裡的第七個速行心所造，該速行是第二弱的速行。
無盡業（aparàpariyavedan？yakamma）：只要諸緣具足，這種業能夠從它被造下的第二世以後的任何一世裡成熟。這種業是由心路過程裡的中間五個速行心所造；而且只要還在輪迴，它即永遠不會變成無效。洠в腥魏稳四軌蛎獬w驗無盡業的果報，即使佛陀與阿羅漢也不例外。
無效業（ahosikamma）：這一詞洠в兄付ㄊ悄囊环N業。它可以是洠в蝎@得具足的緣以成熟的現生受業及次生受業。對於諸阿羅漢，只能在未來世成熟的業都變成無效業，因為他們在當世即會證入般涅槃。
節廿一：依成熟之地
Tathà akusala§； kàmàvacarakusala§； r？pàvacarakusala§； ar？pàvacarakusala¤ cà ti pàka？？hànavasena。
依產生果報之處，業有四種，即：
一、不善業；
二、欲界善業；
三、色界善業；
四、無色界善業。
不善業與善業
節廿二：不善業
Tattha akusala§ kàyakamma§； vac？kamma§； mano… kamma¤ cà ti kammadvàravasena tividha§ hoti。
當中，依造業之門不善業有三種，即：身業、語業及意業。
Katha§？ Pà？àtipàto； adinnàdàna§； kàmesu micchàcàro cà ti kàyavi¤¤attisa？khàte kàyadvàre bàhullavuttito kàyakamma§ nàma。
如何？殺生、偷盜及邪欲樂行（邪淫）是身業，一般上是通過身門發生，而名為身表。
Musàvàdo； pisu？avàcà； pharusavàcà； samphappalàpo cà ti vac？vi¤¤attisa？khàte vac？dvàre bàhullavuttito vac？kamma§ nàma。
妄語、兩舌、惡口及綺語（講廢話）是語業，一般上是通過語門發生，而名為語表。
Abhijjhà； vyàpàdo； micchàdi？？hi cà ti a¤¤atrà pi vi¤¤attiyà manasmi§ yeva bàhullavuttito manokamma§ nàma。
貪婪、瞋恨及邪見是意業，一般上只發生於意門而無（身或語）表。
節廿二之助讀說明
上文列出了十種「不善業之道」（akusalakamma… patha），其中三種是身業、四種是語業、三種是純意業。首七種是指導致實行各自作為的思心所（cetanà）。無論該作為是否已完成，該思都是不善的；但若已完成其作為或已達到目的，例如（達到）令受害者死亡，或（完成）獲取他人的財物等等，它們即成為「足道之業」（已完成作為之業）。88
一般上是通過身門發生：關於業，它是經過門所造。身門（kàyadvàra）即是「身表」（kàyavi¤¤atti），是一種「心生色法」；而通過它人們得以把在他們心中生起之思表達於外（見第六章、節四）。說「一般上」（bàhullavuttito）是因為也可以通過言語達成殺生或偷盜，例如命令他人作；但這種業還是屬於身業。
語門（vac？dvàra）：語門即是「語表」（vac？vi¤¤atti），是一種「心生色法」；而通過它人們得以把在心中生起之思表達於言語（見第六章、節四）。雖然妄語等亦能通過身體進行，譬如通過書寫或打手勢，但由於主要實行它們的是語門，所以它們還是被稱為語業。
貪婪等：一般上，最後三種業之道只發生在心裡，而洠в羞_到通過身體或言語表達於外。這種業稱為通過意門（manodvàra）發生；而意門則是一切心的總稱。
貪婪（abhijjhà）是貪心所，生起為希望獲得他人的財物。即使已對他人的財物生起了貪念，但若還洠в邢Ｍ@得該財物，它即還不是「足道之業」。
瞋恨（vyàpàda）是瞋心所。當生起為希望他人遭遇危害與苦難時，它即已成為「足道之業」。
邪見（micchàdi？？hi）：當接受「洠в兴^的道德」及「洠в幸蚬麡I報」認為正確時，它即成為「足道之業」。在經中時常提到三種邪見：
一、 斷見（natthika…di？？hi）：此見否認人死後還會以任何形式存在，因此不承認業有善惡。
二、 無作見（akiriya…di？？hi）：此見認為業是不能產生果報的，認為一切業都是無效的。
三、 無因見（ahetuka…di？？hi）：此見認為洠в形廴净驕Q化有情的因緣，所以該有情是由於偶然、命呋蛐枰晃廴净驕Q化。
節廿三：依因（根）與心
Tesu pà？àtipàto pharusavàcà vyàpàdo ca dosam？lena jàyanti。 Kàmesu micchàcàro abhijjhà micchàdi？？hi ca lobham？lena。 Sesàni cattàri pi dv？hi m？lehi sambhavanti。 Cittuppàdavasena pan'eta§ akusala§ sabbathà pi dvàdasavidha§ hoti。
當中，殺生、惡口及瞋恨自瞋因而生；邪淫、貪婪及邪見自貪因而生；其餘四者自該兩因而生。依心的組別，此不善業一共有十二種。
節廿三之助讀說明：
嚴格來說，瞋恨是瞋因的一種呈現方式；貪婪是貪因的一種呈現方式；邪見是邪見心所的一種呈現方式。如是這三業之道是上述三種心所。其他七業之道則是與不善因同時生起的思心所（cetanà）。雖然有時候貪可以是殺生的潛在動機，而瞋可以是邪淫的潛在動機，但在《阿毗達摩論》的角度來說，導致切斷其他有情命根的思肯定是擁有瞋因，即瞋恨其他有情的存在；而導致犯邪淫的思肯定是擁有貪因，即想要與不如法對象行淫之欲。導致造作偷盜、妄語、兩舌及綺語的思則可以是與貪或瞋相應。一切不善業之道肯定與痴因相應。不善業也就是十二不善心。於此則視整個心（與諸相應心所）為業，而不是只視思心所為業。
節廿四：欲界善業
Kàmàvacarakusala§ pi kàyadvàre pavatta§ kàyakamma§； vac？dvàre pavatta§ vac？kamma§； manodvàre pavatta§ manokamma¤ cà ti kammadvàravasena tividha§ hoti。
依造業之門，欲界善業有三種，即：屬於身門的身業、屬於語門的語業、屬於意門的意業。
Tathà dànas？labhàvanàvasena。 Cittuppàdavasena pan'eta§ a？？havidha§ hoti。
同樣地，依佈施、持戒與禪修亦有三種。但依心的組別則成八種。
Dàna…s？la…bhàvanà…apacàyana…veyyàvacca…pattidàna… pattànumodana…dhammasavana…dhammadesanà…di？？hijjukamma… vasena dasavidha§ hoti。
它也可以成為十種，即：佈施、持戒、禪修、恭敬、服務、分享或迴向功德、隨喜（他人的）功德、聞法、弘法及正直己見。
Tam pan'eta§ v？satividham pi kàmàvacarakammam icc'eva sa？kha§ gacchati。
這一切二十種（不善與善業）稱為欲界業。
節廿四之助讀說明
依造業之門：於此依造業之門列舉了十種善業。三種善身業是遠離三種不善身惡行；四種善語業是遠離四種不善語�
