阿毗达摩概要精解 修订版-第16节

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　　之前已曾詮釋，因是使到和它相應的心與心所穩定堅固的心所。64有因的心如樹般穩定又堅固，無因的心則如烫Π慵溶浫跤植粓怨獭�65
　　在內文裡所列出的六因，貪、瞋、痴三因必定是不善；無貪、無瞋、無痴三因則可以是善或無記，當生起於善心它們即是善，當生起於果報心或唯作心它們即是無記。無論是善或無記，這三因都是美心所（sobhana）。
節六：依心分類
　　Tattha　pa¤cadvàràvajjana…dvipa¤cavi¤¤à？a…sampa？icchana…　sant？ra？a…votthapana…hasana…vasena　a？？hàrasa　ahetukacittàni　nàma。　Sesàni　sabbàni　pi　ekasattati　cittàni　sahetukàn'eva。
　　Tatthà　pi　dve　mom？hacittàni　ekahetukàni。　Sesàni　dasa　akusala…cittàni　c'eva　¤à？avippayuttàni　dvàdasa　kàmàvacara…　sobhanàni　cà　ti　dvàv？sati　dvihetukacittàni。
　　Dvàdasa　¤à？asampayutta…kàmàvacarasobhanàni　c'eva　pa¤cati§sa　mahaggata…lokuttaracittàni　cà　ti　sattacattà？？sa　tihetukacittàni。
　　於此，有十八種心是無因的，即：五門轉向、雙五識、領受、推度、確定及生笑心（1＋5＋5＋2＋3＋1＋1）。其餘的所有七十一心都有因。
　　在它們（七十一心）當中，兩種純粹只與痴相應的心只有一因。其餘十個不善心，以及十二與智不相應的欲界美心，一共二十二心只有二因。
　　十二與智相應的欲界美心，以及三十五廣大與出世間心，一共四十七心有三因。
節六之助讀說明
　　其餘十個不善心：八個貪根心有貪與痴兩個因；兩個瞋根心則有瞋與痴兩個因。
　　十二與智不相應的欲界美心：這些欲界美心是善、果報與唯作各有四個，只有無貪與無瞋，因為與智不相應故洠в袩o痴。
　　一共四十七心有三因：這些心都有三美因。
節七：總結
　　Lobho　doso　ca　moho　ca　het？　akusalà　tayo　
　　Alobhàdosàmoho　ca　kusalàbyàkatà　tathà。
　　Ahetuk'a？？hàras'ekahetukà　dve　dvàv？sati
　　Dvihetukà　matà　sattacattà？？sa　tihetukà。
　　貪、瞋及痴是三不善因。無貪、無瞋與無痴是（三個）善及無記（因）。
　　當知有十八種（心）是無因；兩種有一因；廿二種有二因；以及四十七種有三因。
　　
作用之概要
（kiccasa？gaha）
節八：作用之分析
　　Kiccasa？gahe　kiccàni　nàma　pa？isandhi…bhava？ga…àvajjana…　dassana…savana…ghàyana…sàyana…phusana…sampa？icchana…　sant？ra？a…votthapana…javana…tadàramma？a…cutivasena　cuddasa…　vidhàni　bhavanti。
　　Pa？isandhi…bhava？ga…àvajjana…pa¤cavi¤¤à？a？？hànàdivasena　pana　tesa§　dasadhà　？hànabhedo　veditabbo。
　　於作用之概要當中，作用有十四種，即：一、結生；二、有分；三、轉向；四、看；五、聽；六、嗅；七、嚐；八、樱�；九、領受；十、推度；十一、確定；十二、速行；十三、彼所緣；以及十四、死亡。
　　當知依階段分類，它們則成十種，即：一、結生；二、有分；三、轉向；四、五識；等等。
節八之助讀說明
　　作用之分析：在這一篇裡，八十九心是依作用而分類。《阿毗達摩論》舉出各種不同的心一共執行了十四種作用。這些作用是在心路過程裡執行（第三至十三項），或在心路過程之外，即於離心路過程心裡（第一、第二及第十四項）執行。
　　一、結生（pa？isandhi）：在投生那一刻執行的作用名為結生，因為它把新一生與前世連接起來。執行這作用的結生心（pa？isandhicitta）在每一世裡都只出現一次，即在投生的那一剎那。
　　二、有分（bhava？ga）：巴利文bhava？ga的意思是「生命」（bhava，有）的「成份」或「因素」（a？ga），即是生存不可或缺的條件。心的有分作用是：保持在一世當中，從投生至死亡之間的生命流不會中斷。在結生心生滅之後，緊接著生起的是有分心；此有分心與結生心是同一種果報心，但執行不同的作用，即保持生命流不會中斷。每當洠в行穆愤^程發生時，有分心即會於每一剎那中生滅；最為明顯的即是在無夢熟睡的時候，但在清醍的時候，它也在諸心路過程之間出現無數次。
　　當某個目標撞擊根門時，有分心即會被中止，而活躍的心路過程也就生起，以識知該目標。一旦心路過程結束，有分心就會即刻再生起，直到下一個心路過程發生為止。如此，在不活躍的階段，有分心即會在每一個心識剎那裡生滅，就有如河水之流一般，它絕不會連續保持靜止於兩個心識剎那。
　　三、轉向（àvajjana）：當目標撞擊任何一個根門或意門時，即會有一個名為「有分波動」（bhava？ga…calana）的心識剎那發生，有分心於此「波動」了一個心識剎那。繼之而來的心識剎那名為「有分斷」（bhava？ga…upaccheda），有分心之流於此被截斷。緊接而生起的心即轉向五門或意門的目標。這轉向於目標的作用名為「轉向」。
　　四至八、看等等：在五根門的心路過程裡，轉向剎那之後生起的是一個直接識知該撞擊根門的目標的心。此心及其所執行的特定作用決定於該目標的本伲�。若該目標是顏色，眼識即會生起；若該目標是聲音，耳識即會生起，等等。它們是很基本的心，生起於辨別的階段之前，只是先簡單地體驗該目標。
　　九至十一、領受等等：於五根門的心路過程，在眼識等之後，依次序生起的心個別執行「領受」（sampa？icchana）、「推度」（sant？ra？a）與「確定」（votthapana）該目標的作用。於意門心路過程，並洠в羞@些作用（五門轉向、看、領受等等）發生；反之，緊接著有分斷之後生起的即是「意門轉向」，中間並洠в腥魏纹渌�作用。
　　十二、速行（javana）：直譯巴利文javana的意思是「迅速地跑」。在心路過程裡，這是確定之後的心識作用66，由一系列的心（一般上是七個同樣的心）執行，「快速地跑」向目標以識知它。在道德的角度，這速行階段是最為重要，因為善或不善的心即是在這階段生起。67
　　十三、彼所緣（tadàramma？a）：直譯巴利文tadàramma？a的意思是「取它的所緣」，而代表緣取之前速行已識知的目標為自己的目標。在欲界心路過程裡，當五門的目標是「極大所緣」或意門的目標是「清晰所緣」時，這種作用即會在速行的階段之後實行兩個心識剎那。但當目標並不明顯或不清晰，以及當心路過程並不屬於欲界時，這種作用即完全不會產生。在彼所緣之後（或當彼所緣洠Оl生時即是速行之後），心流即會再度沉入有分。
　　十四、死亡（cuti）：死亡心是一世中的最後一個心，是一世的終結。此心與結生心和有分心是同一種心，也同樣是離心路過程心，屬於心路過程之外的心。它與後兩者的差別只在於作用不同，即：執行死亡。
　　依階段分類，它們則成十種：巴利文？hàna（階段）是指一個心識剎那，而在每一心識剎那裡必定只能有一心生起。雖然有十四種心的作用，但看等五識的作用都發生在心路過程裡的同一種階段，即在（五門）轉向與領受之間的（五識）階段。如是，十四種作用發生在十個階段裡。
節九：依心分類
　　Tattha　dve　upekkhàsahagatasant？ra？àni　c'eva　a？？ha　mahà…　vipàkàni　ca　nava　r？pàr？pavipàkàni　cà　ti　ek？nav？sati　cittàni　pa？isandhi…bhava？ga…cutikiccàni　nàma。
　　？vajjanakiccàni　pana　dve。　Tathà　dassana…savana…ghàyana…　sàyana…phusana…sampa？icchanakiccàni　ca。
　　T？？i　sant？ra？akiccàni。
　　Manodvàràvajjanam　eva　pa¤cadvàre　votthapanakicca§　sàdheti。　
　　？vajjanadvayavajjitàni　kusalàkusala…phala…kriyà　cittàni　pa¤capa¤¤àsa　javanakiccàni。
　　A？？ha　mahàvipàkàni　c'eva　sant？ra？attaya¤　cà　ti　ekàdasa　tadàramma？akiccàni。
　　在它們當中，十九種心執行結生、有分及死亡的作用。它們是：兩種捨俱推度心、八大果報心、以及九個色與無色界果報心。
　　兩種執行轉向的作用。
　　同樣地，執行看、聽、嗅、嚐、樱�及領受作用的都各有兩種。
　　三種執行推度的作用。
　　意門轉向心在五門心路過程裡執行確定的作用。
　　除了兩種轉向心，所有五十五個不善、善、（拢�）果與唯作心都執行速行的作用。
　　八大果報心與三推度心，一共十一心執行彼所緣的作用。
節九之助讀說明
　　依作用分析心：若能分辨心的種類和作用兩者（後者有時會與前者有同一名稱）之間的差別，就比較不會對這一篇感到迷惑。雖然某些心是依它的某一種作用而命名，但那只是為了方便，並不是指該心的作用只局限於那種作用。反之，一種心可能執行好幾種與它的名稱相異的作用。68
　　結生、有分、死　如前所述，在一世裡只有同一種心在執行結生、有分與死亡的作用。在投生時，這種心把新一世和前一世連結起來；在生命的過程中，出現無數次為有分心之流的亦同是這種心，以維持生命流不斷；在死亡的時候，生起為死亡心的亦同是這種心，它代表了一世的終結。
　　有十九種心能夠執行這三種作用。當有情投生至地獄、畜生、餓鬼、阿修羅四惡道時，執行這三種作用的即是不善果報推度心（sant？ra？a）。於天生瞎眼、耳聾、啞巴等等的人，以及某些低級的天神，執行這三種作用是捨俱善果報推度心。雖然殘缺是不善業的果報，但投生至人間的業則是善的，只是較弱罷了。這推度心在結生與有分的階段並洠в袌绦型贫鹊淖饔茫�因為它在同一時刻只能執行一種作用。
　　對於投生至欲界善趣為人或天神，而又洠в袣埲闭撸瑘绦羞@三種作用是八大善果報心（之一），即：二因或三因的欲界美心。
　　上述十種心屬於欲界輪迴。
　　對於投生至色界的梵天，出現為結生、有分與死亡的是五種色界果報心（之一）；對於投生至四無色界的梵天，出現為結生、有分與死亡心的是個別相符的四無色界果報心。
表3…1：作用之概要
心
作用
種類
數目
執行
數目
不善心
12
速行
1
眼識
2
看
1
耳識
2
聽
1
鼻識
2
嗅
1
舌識
2
嚐
1
身識
2
樱�
1
領受
2
領受
1
捨俱推度心
2
結生、有分、死亡、推度、彼所緣
5
悅俱推度心
1
推度、彼所緣
2
五門轉向心
1
五門轉向
1
意門轉向心
1
意門轉向、確定
2
生笑心
1
速行
1
欲界善心
8
速行
1
欲界果報心
8
結生、有分、
死亡、彼所緣
4
欲界唯作心
8
速行
1
廣大善心
9
速行
1
廣大果報心
9
結生、有分、死亡
3
廣大唯作心
9
速行
1
出世間心
8
速行
1
　　
　　轉向　五門轉向心（pa¤cadvàràvajjana）在目標撞擊五根門之一時執行其（轉向目標的）作用。意門轉向心（mano…　dvàràvajjana）則在目標（法所緣）撞擊意門時執行其（轉向目標的）作用。此二心皆是無因唯作心（ahetuka…kiriya）。
　　看等等　對於這五種作用，每一種都有兩個心可以執行作用，即：善果報與不善果報眼識等等。
　　領受　執行領受的作用的是兩種領受心。
　　推度　執行此作用的有三種：善果報與不善果報兩個捨俱無因推度心，以及悅俱善果報無因推度心。
　　確定　洠в袀�別的心名為確定心。執行此作用的即是屬於捨俱無因唯作心的意門轉向心；此心在意門心路過程裡執行意門轉向的作用，在五門心路過程裡則執行確定的作用。
　　速行　五十五種執行速行作用的心是：十二不善心、二十一善心、四果報心（即：四出世間果心）、以及十八唯作心（兩個轉向心除外）。
　　彼所緣　執行彼所緣作用的十一種心是果報心。當三種推度心執行彼所緣的作用時，它們並洠в型瑫r執行推度的作用。
節十：依作用的數目分類
　　Tesu　pana　dve　upekkhàsahagatasant？ra？acittàni　pa？isandhi…　bhava？ga…cuti…tadàramma？a…sant？ra？avasena　pa¤cakiccàni　nàma。
　　Mahàvipàkàni　a？？ha　pa？isandhi…bhava？ga…cuti…tadàramma？a…　vasena　catukiccàni。
　　Mahaggatavipàkàni　nav