阿毗达摩概要精解 修订版-第12节

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避於造惡；各自的近因是不尊重自己和不尊重他人。46
　　四、掉舉（uddhacca）：掉舉（散亂）的特相是不平靜，如被風吹起漣漪的水；作用是令心不穩定，如風吹動旗幡；現起是混亂；近因是對散亂之心起不如理作意。
　　五、貪（lobha）：貪是第一個不善因，包括一切自私的欲念、渴求、執著與執取。其特相是執著目標；作用是黏著目標，如肉黏著熱鍋；現起是不能捨棄；近因是認為導致束俊�之法有樂味。
　　六、邪見（di？？hi）：此見是指錯見。其特相是不明智（錯铡�）地分析事物；作用是錯铡�地認為（行法是常、樂、我、淨）；現起是錯铡�的理解或相信；近因是不願見拢�者（ariya），等等。47
　　七、慢（màna）：慢的特相是驕傲；作用是自稱自讚；現起是虛榮48；近因是與見不相應的貪49。它好比發了瘋。
　　八、瞋（dosa）：瞋是第二個不善因，包括了一切及各程度的反感、惡念、生氣、煩躁、惱怒、怨恨。其特相是兇惡殘暴；作用是怒燒自己的依處，即它所依靠而生起的名色法；現起是毀壞（身心或自己與他人的福祉）；近因是（九或十種）瞋怒事（aghàtavatthu）。50
　　九、嫉妒（issà）：其特相是嫉羡他人的成就；作用是不喜他人的成就；現起是厭惡（不能忍受看到）他人的成就；近因是他人的成就。
　　十、慳（macchariya）：其特相是耄�秘自己已得或當得的利益；作用是不能忍受與他人分享自己的利益；現起是躲避（與他人分享自己所得）和吝嗇；近因是自己的成就。
　　十一、惡作（追悔，kukkucca）：惡作是追悔已造之惡（或當行而未行之善）。其特相是事後追悔；作用是追悔已造（的惡），以及洠в袑嵭校ǖ纳疲�；現起是憶起時感到後悔；近因是已造的惡及未行的善。
　　十二、昏沉（th？na）：昏沉是心的軟弱或沉重。其特相是缺乏精進；作用是去除精進；現起是心的消沉；近因是不如理地作意無聊或怠惰。
　　十三、睡眠（middha）：睡眠是心所沉滯的狀態。其特相是不適業；作用是椋�塞（識門）；現起是昏昏欲睡；近因與昏沉的一樣。
　　昏沉與睡眠必定同時發生，且與精進對立。昏沉有如心的病；睡眠則有如心所的病。這一對是五蓋之一，由尋心所對治。
　　十四、疑（vicikicchà）：在此疑是指宗教上的疑；在佛教的角度來看即是不能相信佛、法、僧三學（以及對過去世、對未來世、對過去世與未來世、對緣起有疑心）。其特相是懷疑；作用是起動搖；現起是猶豫不決及有多種立場；近因是不如理作意。

廿五美心所
（sobhanacetasika）
節五：十九遍一切美心心所（sobhanasàdhàra？a）
　　（1）　Saddhà；　（2）　sati；　（3）　hiri；　（4）　ottappa§；　（5）　alobho；　（6）　adoso；　（7）　tatramajjhattatà；　（8）　kàyapassaddhi；　（9）　citta…　passaddhi；　　（10）　kàyalahutà；　（11）　cittalahutà；　（12）　kàyamudutà；　（13）　cittamudutà；　（14）　kàyakamma¤¤atà；　（15）　cittakamma¤¤atà；　（16）　kàyapàgu¤¤atà；　（17）　cittapàgu¤¤atà；　（18）　kàyujjukatà；　（19）　cittujjukatà　cà　ti　ek？nav？sat'ime　cetasikà　sobhanasàdhàra？à　nàma。
　　一、信；二、念；三、慚；四、愧；五、無貪；六、無瞋；七、中捨性；八、身輕安；九、心輕安；十、身輕快性；十一、心輕快性；十二、身柔軟性；十三、心柔軟性；十四、身適業性；十五、心適業性；十六、身練達性；十七、心練達性；十八、身正直性；以及十九、心正直性：這十九種名為遍一切美心心所。
節五之助讀說明
　　遍一切美心心所（sobhanasàdhàra？a）：諸美心所可再分為四組。第一組是十九個遍一切美心心所，是一定出現於一切美心的心所。隨後的三組美心所則是可變動的附隨心所，並不一定須要出現於一切美心。
　　一、信（saddhà）：第一個美心所是信，其特相是（對當信之事saddheyya　vatthu）有信心。作用是澄清，有如清水寶石能夠使到混濁的水變得清澈；或啟發，如出發越渡洪流51。現起是不迷濛，即去除心之不淨，或決意而不猶豫。近因是當信之事，或聽聞正法等等（須陀洹的素伲�）。
　　二、念（sati）：巴利文sati的詞根意為「憶念」，然而作為心所，它是心於當下能夠清楚覺知（其目標），而不是純粹只是回憶過去。其特相是對目標念念分明而不流失52；作用是不迷惑或不忘失；現起是守護或心面對目標的狀態；近因是強而有力的想（thirasa¤¤à）或四念處（見第七章、節廿四）。
　　三、四、慚（hiri）與愧（ottappa）：慚的特相是對惡行感到厭惡，愧的特相是對惡行感到害怕；兩者的作用都是不造惡；現起是退避諸惡；各自的近因是尊重自己與尊重他人。佛陀稱此二法為世間的守護者，因為它們制止世間陷入廣泛的不道德。
　　五、無貪（alobha）：其特相是心不貪求目標（所緣）或心不執著目標，如水珠不黏住荷葉；作用是不執著；現起是無著；（近因是目標，或依處　＋　目標　＋　樱�，或如理作意。）應明白無貪並不只是指洠в胸澞睿�而是也包括正面的品德，如：佈施與捨離。
　　六、無瞋（adosa）：其特相是不粗野或不對抗；作用是去除怨恨或去除怒火；現起是可喜可愛；（近因是目標，或依處　＋　目標　＋　樱�，或如理作意。）無瞋也包括慈愛、溫和、和藹、友善等良好品德。
　　當無瞋顯現為慈愛或慈梵住（mettà）時，其特相是促進有情的幸福；作用是願他們幸福；現起是去除瞋恨；近因是視有情為可喜可取。應分辨此慈愛和它的近敵，即：自私的愛。
　　七、中捨性（tatramajjhattatà）：直譯此心所的巴利文即是「位於中間」。這是捨心的同義詞，不是捨受，而是心平衡、無著與平等的態度。其特相是平衡心與心所；作用是防止過多或不足或去除偏袒；現起是中捨地旁觀心與心所，如馬車夫中捨地旁視平穩前進之馬；（近因是相應名法，或依處　＋　目標　＋　樱�，或如理作意。）
　　對有情保持中捨的捨無量心是中捨性心所。它不分別偏袒地對待一切有情，平等地看待他們。不應混淆此捨與其近敵：「由於無明而生起的世俗捨（不懂得分別）」。53
　　接下來的十二個遍一切美心心所是六對，每一對都有一個關於「名身」（kàya），另一個則關於心（citta）。在此名身是指諸相應心所整體，而基於它們「整組」才稱為「身」。
　　八、九、身輕安（kàyapassaddhi）與心輕安（citta…　passaddhi）：這兩種輕安各自的特相是平靜心所與心的不安（daratha）；作用是破除心所與心的不安；現起是心所與心的安寧冷靜；近因是心所與心。它們對治導致煩躁的掉舉與惡作。
　　十、十一、身輕快性（kàyalahutà）與心輕快性（citta…　lahutà）：這兩種輕快性各自的特相是去除心所與心的沉重（garubhàva）；作用是破除心所與心的沉重；現起是心所與心不沉重；近因是心所與心。它們對治導致沉重的昏沉與睡眠。
　　十二、十三、身柔軟性（kàya…mudutà）心柔軟性（citta…　mudutà）：這兩種柔軟各自的特相是去除心所與心的僵硬性（thambha）；作用是破除心所與心的僵硬性；現起是（心所與心對目標）無對抗；近因是心所與心。它們對治導致僵硬的邪見或我慢。
　　十四、十五、身適業性（kàya…kamma¤¤atà）與心適業性（citta…kamma¤¤atà）：這兩種適業性各自的特相是去除心所與心的不適業性（akamma¤¤abhàva）；作用是破除心所與心的不適業性；現起是心所與心成功取某所緣為目標；近因是心所與心。它們對治導致心所與心不適於作業的其餘諸蓋。
　　十六、十七、身練達性（kàya…pagu¤¤atà）與心練達性（citta…pagu¤¤atà）：這兩種練達性各自的特相是心所與心健全；作用是破除心所與心之疾病；現起是心所與心無殘缺；近因是心所與心。它們對治導致心所與心不健全的無信等等。
　　十八、十九、身正直性（kàyujjukatà）與心正直性（cittujjukatà）：這兩種正直性各自的特相是心所與心的正直性；作用是破除心所與心的欺騙性；現起是心所與心不狡詐；近因是心所與心。它們對治導致心所與心不正直的虛偽、欺詐等等。
節六：三離心所（virati　cetasika）
　　（1）　Sammàvàcà；　（2）　sammàkammanto；　（3）　sammà…àj？vo　cà　ti　tisso　viratiyo　nàma。
　　一、正語；二、正業；三、正命：這三種名為離。
節六之助讀說明
　　離：這三種屬於美心所的離是刻意遠離語言、行動與事業上的惡行。對於世間心，只有當有機會造惡，而刻意克制自己不犯時，離心所才會生起。在洠в袡C會造惡的情況之下不造惡，那並不是遠離，而是純淨的德行（s？la）。
　　諸論師把離分別為三種：一、自然離；二、持戒離；三、正斷離。54
　　一、自然離（sampattavirati）是由於省思自己的社會地位、年紀、教育程度等等，而在有機會造惡時不造惡。例如在考懀Я吮蛔降綍r於自己的名譽有損而不偷盜。
　　二、持戒離（samàdànavirati）是由於持了戒而不造惡。例如持五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒或服用麻醉品。
　　三、正斷離（samucchedavirati）是與出世間道心相應的離，它完全根除了造惡的傾向。
　　本書中提到的三離心所是正語、正業、正命：
　　一、正語（sammàvàcà）：正語是刻意遠離惡語：妄語、惡口、兩舌、綺語（廢話）。
　　二、正業（sammàkammanta）：正業是刻意遠離身惡行：殺生、偷盜、邪淫。
　　三、正命（sammà…àj？va）：正命是刻意遠離邪命，如：買賣毒品、麻醉品、武器、奴搿�、以及供屠宰的動物。
　　此三離各自的特相是不犯語惡行、身惡行、邪命；作用是遠離語惡行、身惡行、邪命；現起是不造語惡行、身惡行、邪命；近因是信、慚、愧、知足等等。它們是心對惡行的厭惡。
節七：二無量（appama¤¤à）
　　（1）　Karu？à；　（2）　mudità　pana　appama¤¤àyo　nàmà　ti。
　　一、悲；二、（隨）喜：這兩種名為無量。
節七之助讀說明
　　無量：有四種對諸有情的態度稱為無量，因為它們能以一切有情作為對象，所以有無量的潛能。此四無量心是慈、悲、喜、捨。它們又名為四梵住（brahmavihàra）。
　　雖然四無量心是對待有情的理想態度，但只有悲與（隨）喜兩者被列入無量心所當中。這是因為慈是無瞋心所的一種呈現方式，而捨則是中捨性心所的一種呈現方式。無瞋並不一定會呈現為慈，而是也能以其他方式呈現。但當慈生起於心中時，它一定是無瞋心所。平等對待眾生的捨無量心與中捨性心所之間的關係也是如此。
　　一、悲（karu？à）：其特相是欲拔除他人的痛苦；作用是不忍見他人之苦；現起是不殘忍；近因是（以如理作意）見受盡苦難的有情洠в幸罋w。當能去除殘忍時此悲即已成功，若導致悲傷則已失敗。
　　二、（隨）喜（mudità）：其特相是隨喜他人的成就；作用是不妒嫉他人的成就；現起是去除厭惡（他人的成就）；近因是見到他人的成就。當能去除厭惡時此喜即已成功，若導致同歡同樂則已失敗。
節八：一無痴（amoha）
　　Sabbathà　pi　pa¤¤indriyena　saddhi§　pa¤cav？sat'ime　cetasikà　sobhanà　ti　veditabbà。
　　連同此慧根，當知這廿五種為美心所。
節八之助讀說明
　　慧根（pa¤¤indriya）：巴利文pa¤¤à是慧，或如實知見諸法。在此稱它為根是因為對於如實知見諸法它佔了主要的地位。在《阿毗達摩論》裡，慧（pa¤¤à）、智（¤à？a）、無痴（amoha）三者是同義詞。慧的特相是透徹地如實知見究竟法的自性相；作用是如照亮目標的油燈一般；現起是不迷惑；近因是如理作意55（譯按──《清淨道論》第十四章、段七：「由於佛陀說有定者能如實知見諸法，慧的近因是定」；《殊勝義裕А酚ⅰ㈨撘涣�二：「慧的近因是不迷惑，有如一位很好的森林嚮導。」）
節九：總結
　　Ettàvatà　ca：
　　Teras'a¤¤asamànà　ca　cuddas'àkusalà　tathà
　　Sobhanà　pa¤cav？sàti　dvipa¤¤àsa　pavuccare。
　　�