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第8节

道果前行教授-第8节

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们这些完全受到业力和痛苦烦恼所缠缚的众生要怎么办呢?如在经典除忧论中所云:

“佛菩萨声闻,及辟支佛等,
终亦弃此身,况你我凡夫。”

因此,只要有生,就没有任何人可以不死,也没有任何地方、或天上、人间、地下是死神

无法达到的。如佛经中亦云:

“大仙具五通,随意空中行,
虽能游十方,难至无死地。”

同时,如在本生经中所云:

“无论住何处,死神皆能达;
任天涯海南,或是山谷中。”

总之,我们必须了解到‘我们因业力和痛苦而受生以来,我们就脱离不了死亡的阴影。’

(b)死亡是必然的,因为此身是因缘聚合而成的(无自性)   如在法集要颂经(Udana varga)

中如是说:

“嗟乎有为法,其性皆无常,
生已死随至,应求寂灭怯。”

总之,因缘和合乃主因,助缘条件之集聚,而这些无非因缘短暂,集聚终消散,所以毕竟

空的,丝毫不值得我们执著与认真它的真实性。即使是这个坚固广大的世界系统,山脉、

洲陆和大洋,都是由于有情众生长久以来积聚的共业的力量所形成的,可是到最后,将被

一场劫火完全烧烬,不曾留下任何灰烬、如果此末日来临时,宇宙将完全毁灭掉,那么我

们这由微小短暂的因缘所聚合的脆弱身体又将面临什么呢?它们必然遭遇到毁灭。如在劝戒

亲友书中云:

“当一切,地球,须弥山和各大洋,
皆将被七个太阳的火焰所烧尽,
即使灰烬亦不存在,
何况是脆弱的人身呢?”

    诸佛乃完全证悟之金刚身,其相好庄严是无瑕且完美的,这是由无量的功德所积聚的

,然而佛陀妙庄严身亦是无常的,何况我们凡夫乃因缘和合的幻化人身呢?在除忧论中说:

“彼化身佛者,具相好庄严,
其身似金刚,亦难逃无常,
此命如芦苇,脆弱不坚实,
幻化泡沫身,岂能免一死?”

    因此,此为我们所珍惜执著的身体乃因缘和合,未久即被烧成灰烬的物体罢了,灰烬

将被抛入水中给虫吃食,并且流出污秽之脓水;有时被太阳晒干,腐烂时将长满尸蛆,直

至完全食尽;或被风吹走散布四方,在地下腐烂败坏;或被其他生物切成碎片。如在劝戒

亲友书云:

“此因缘假合之身,
将成灰烬与干枯,
腐朽污秽尽败坏,
尽被摧毁且分解。”

(c)死亡是必然的,因为生命并非永恒  通常,如果我们能了解一切因缘聚会的现象都是暂

时的,而非恒久的,就比较容易了解一个人的生命也不是恒久的。而在一切因缘聚合的事

物中,人生命的衰竭据说比其它任何事物都快。举例来说;如果某人精通射箭,他向四方

射一只箭,而如果另一个善巧者能在每一箭落地前,将它们都接住,这将被认为很快。比

这更快的是地行的恶鬼;比这又更快的是空行的恶鬼,比这更快的是日、月天子,比这又

更快的是具大力的天子;但是比这些都迅速的是人的寿命的衰竭。因此,如果生命是如此

快速的分秒迁息不停,那么对每一分,每天,每月和每年的生命的消耗如何能估计呢?从出

生至今,从去年到今年,从昨天到今天,——不管时间已过去多久——我们的生命就已消

逝了。因此,因为生命只有消逝,而丝毫不会增加,我们必然是在死亡阴影的笼罩下。如

在入菩萨行论中所说的:

“寿命随时减,昼夜不停留,
寿命不能增,我必死无疑。”

    禅修方法  以下将譬喻:人命如山中陡峭的急流瀑布;如彼死囚犯;如网中鱼,如进

入屠宰场之动物。
(依下列来观修),“如山中陡峭的疾流瀑布”。例如,从一高耸的岩上顶端流下的水流是

非常急速的,就好像后面的水流想要赶上前面的水流一样。生命也是稍纵即逝,好像后来

的事件在追逐著前面发生过的,而生命即以死亡结束。如在方广大庄严经云:  

“三界皆无常,如秋日浮云;
众生之生死,如嬉戏漫舞;
如空中闪电,如急流瀑布。”

但是那些只是形容快速的例子,而一个人生命的消逝是比此更快的。
“如彼死囚”的意义即是如此:

“如彼死囚人,被押赴刑场,
吾人亦如是,步步近死亡,
分分秒秒逝,死亡即眼前。”

如集宝顶经云:

“如赴刑囚犯,步步近死亡,
人寿疾消逝,速死亦如是。”

“如同网中之鱼”指的是不管有多少鱼进入一网中,当渔夫从水中将它们拉起来后,鱼儿

将一只一只被杀死,直到最后没有任何鱼还活著。同样的,我们生长在轮回世间的大河中

,进入了由制造痛苦的渔夫所撒下的生之网,我们到达了死神的口中,并且只能选择死亡

。如在入菩萨行论中所说的:

“投入生之网,如渔人之网,
如入死神口,至今汝不解?”

应同时再思惟:“如同已进入屠宰场的动物。”这些动物被逼迫进入没有任何逃生之路的

屠宰场,待宰割的动物惊心注视屠夫一只一只的屠杀著它们,然而那些待宰割者依然继续

打斗,寻找食物,根本不思考发生什么事,直到最后,毫无例外的,全都被杀死。同样的

,我们已进入了生命的屠宰场,并且在注视著刽子手死神一步一步的屠杀自己所爱的朋友

,亲人等等,我们却不会想到:‘这会发生在我身上。’但是,我们会注意他们留下了什

么东西,并且继续作著各种漫不在意的行为,如吃、喝和睡眠。但是就在我们这样打发时

间时,突然死神已经来临。如在入菩萨行论中所说的:

“你难道看不见死神,   
正一步步的屠杀你的同胞吗?
在死神的注视下,你能安睡吗?
你就如同屠夫面前待宰割之牛,
一切逃生之门已封闭,
你怎能依然享受美食与睡眠。”

在观修此意义时,我们应该如下来思惟:‘可悲,我还未能脱离死亡的控制,没有能力在

此世间长生不死。在过去没有人生下来不曾死亡。而现在尚活著的人亦将死亡,现在正出

生者亦必将死亡。既然如此,我怎能不死?如果即使是世间的光明佛陀,虽然他已脱离了业

力和烦恼所引起的生和死,依然示现进入涅槃,即使是菩萨清净圣众依然抛弃了他们业报

身,来作为世人的榜样。那么,像我这样完全被业力和烦恼所缠缚住者,怎么能相信自己

不会死亡呢?在未来某时间,即使是那些极端坚硬强固的世界,还有那些由于众生不可思议

的业力所生出的山脉、大陆和大洋,都将毁灭,直到没有任何灰烬留下。其次,如果由无

量功德庄严所积聚的完美相好的诸佛金刚身都非恒久,那么像我这个由因缘聚集所生,五

蕴和合,虚幻不实和身体怎能恒久呢?因此,这个不恒久的,然而我认为是恒久的身体,这

个因缘和合所生,然而我执取为具自性的身体,将被烧尽成为灰烬,丢入水中被鱼和其它

生物吃光,挂在墙上干掉,被虫蚁蛀食直到内部成空,埋葬地下直到腐烂分解,或是丢到

尸陀林喂鸟兽吃食。这些情况终将来临。可悲!这个时刻终将来临,因为一切众生都将面

临此时刻。人身实为无常啊!’
如果我们依此思惟,对死亡和无常的警觉心依然无法生起,那么就该如下来思惟:‘此时

我没有身体的疾病和精神上的痛苦。我和我的亲朋好友和相爱的人在一起,我享受食物、

衣服、房屋,为未来准备粮食,并且从事于各种讨论。但是,我从不知道死神会来临。在

未来某一天,这一切必然都会被抛弃掉,生命之光将突然间被息灭。永远的离开了自己的

亲朋好友,他们再也见不到我,我也再见不到和听不见他们。我必须独自去一个一无所知

,空洞恐怖的地方。现在,已到了我生命的晚年,仔细思索死亡,我必须修持清净死亡的

佛法,以使佛法真正深入我心中。愿上师和三宝护佑我能作到这些。’要从心底如此的发

愿和祈请。
同时,在每座法之间,应思惟佛说胜军王所问经云:

“亲友会聚欢乐时,常将无常自警惕,
今日亲友常相聚,时至终须独自行。”

因此在享用食物时,我们应该如此思惟:‘现在我正在享用美味的食物,但是总有一天我

将对任何食物和饮料都不再有食欲,不论我享用任何食物或药方,都得不到任何利益。’

当穿华服时应该思惟:‘现在我穿华美的衣服,但是有一天我将被包在脏肮恶臭的布中被

抛弃掉。’当驾驶好车时应当思惟:‘虽然现在我开著如此好的车,但是有一天我将被丑

陋的扛尸人抬走。’坐在舒适的椅子上时,应当思惟:‘现在我坐在如此舒适的椅子上,

但是有一天我将被丢入地下的洞穴中。’如此的来观修,直到行者了悟到死亡是必然来临

的。

第二、思惟死亡随时可能来临,因此缩短世俗无意义的活动,计划等范围

(一)思惟死亡时间是不确定的,因为人生没有固定的寿命。
(二)思惟死亡的时间是不确定的,因为死亡的原因很多。
(三)思惟死亡的时间是不确定的,因为生命的助因是很少的。

(一)死时不定,因为人寿不定:
虽然了解自己必然会死,因为有上述各种原因,但是仍然有人会认为:‘虽然最后我会死

,但我还会活许多年。’或者有些人会认为:‘年轻时我将为此生而工作;等到年老时将

修持佛法。’有些人也会认为:‘今年我将准备道粮,之后我将修持佛法。’但是我们不

能确定什么会真正发生,因为我们不知道什么会先来,此生的老年或是来生,明年或是来

生,下个月或是来生,明天或是来生。因此在法集要颂经中说道:

“或有死于胎中者,或有甫生即死亡,
或有爬行或奔跑,或有老迈及少年,
或正壮年而夭亡,世事总是难预料,
如熟透果实落地,个个皆离人间去。”

因此,我们完全无法确定自己能有信心,确定自己的生命不会在今天就结束,即是今晚即

死亡。如在入菩萨行论中所说的:

“耽于放逸无明见,相信今日我必活,
此乃愚痴蒙自欺,应思死亡必降临。”

(二)死时不定,因为死因很多:
何时会死是无法确定的,因为:
(1)身心脆弱易分开;
(2)死神不具慈悲心;
(3)现世有许多怨怼的力量(怨亲债主,宿业之果报等)、疾病及凶恶的非人。

身心脆弱易分开  思惟虽然生命力可能有些剩馀,我们却不能确定我们能否活到最后的临

终时刻。这是因为障碍生命的敌对力量是很多的,生命和身体是很容易分开的。生命就像

风中的油灯。即使灯油和灯蕊等等是用不完的,但是由于风,它连一点点的机会都没有办

法持续,就立刻熄灭了。如在寄弟子书中所说的:

“人生违缘多,如酥油灯焰,
为狂风所吹,瞬忽灯蕊熄,
人命呼吸间,死乃不定数。”

要思惟身心是很容易就分开的,就必须想到从睡眠中醒过来,或是一口气后又能再呼吸一

口气是难得的奇迹。如在劝戒亲友书中云:

“娑婆多不幸,如河中水泡,
刹那无常至,甚于泡沫消,
睡寐能觉醒,此人甚奇哉!”

死神无慈悲心  死神不会很慈悲的设想:‘这个可爱的人尚未完成他生命中的工作,因此

我应该让他活久一点。’或是‘因为他没病,就让他活久一点。’相反的,就像追逐鹿的

猎人,他希望能早点宰割猎物。除此之外,死神是没有其它任何的考虑。如在入菩萨行论

中所说的:

“死神是不可信赖的,
死神不会等待人们是否已完成工作。
无论是健康或生病,
人人皆不应相信危脆的生命。”

人生有许多危害的恶力、疾病、和凶恶的非人死亡可能是由于内在或外在的不协调而引起

,或是由于非人的阻碍而使人走偏,或是由于阳神等等的阻碍,或是其它凶恶的非人。
有很多由于外在因素引起的死亡,如被山崩压死、被水冲走、被火烧死、被风吹下悬崖。

有很多由于内在因素引起的死亡,如地大不调的痰病,水大不调的冷病,火大不调的热病

,风大不调的疾病,如心风。有八万种经常来危害的非人,如啖食精气,容颜、健康和毁

誉等等。有三百六十种阳神和其它,他们高兴时会护持行者,不高兴则会损扰行者。他们

都能引起死亡。我们可能因为和敌人战斗而死亡;或是被亲人欺骗而死亡;或因吃不净食

物而死亡;或因服用错误药物而死亡;或因衣服窒息而死亡;或因仆役反叛而死亡;或因

被畜生攻

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