道果前行教授-第22节
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能同时经验到因和果,如果我能依此来修持金刚乘,我必然会得到不可思议的禅定和觉受
。到那个时候,我必然能了悟一切善或不善的觉受的生起,并且我将对一切觉受的生起与
终止毫不执著,不存有希望或是疑惑。我应该如是的来思惟。”
此时,在此前行的阶段,行者必须禅修对金刚乘觉受的生起有坚定的信心。当行者开始修
持金刚乘以后,将会生出愉快的觉受,如梦中见到佛陀等等,不愉快的觉受亦会生起,如
被鬼怪或是非人殴打等等。有些初学者不能了解到那些只是禅修的幻境罢了,而认为佛菩
萨、鬼怪、非人等等都是真实的。行者若是因此幻境而生出高兴或是恐惧之心,或是不能
了解到应将这些幻境导入此道中,将无法生起良好的功德。为了避免这些过失,行者应该
在这些觉受升起之前,就先除掉一切疑惑和错误的见解。
虽然前面提过的这部经典并没有从梵文完全翻译成藏文,一些摘要,如“在为那些喜爱因
乘者转动因乘法轮之后”。这是从加纳师利的(Jnana Sri)的著作去除两种执著中引述的。
还有从伟大的译师仁千?章波的译著,对真言乘错误修持的驳斥中引述的。
行者应如下来思惟此意义:“如果我能进入金刚乘的甚深道中,我将能得到此道上不可思
议的觉受。但是,不论我经历了善的,或是不善的觉受,都不应该生起任何快乐或不快乐
的见解,因为轮回与涅槃解脱的各种觉受,都是因为心的力量,和行者的脉、种子字、红
白菩提、和智慧明点的关系所生出。实际上即是如此。如果把这一切觉受归纳起来,有五
大部分,而每一部分中有三种关系,因此总共有十五种,由此又可分类成三种专一禅定。
当这些觉受在我体内生起时,我可以个别的来认识它们,如这是身体的觉受,这是心的觉
受等等,如此即不须太在意。”
总之,行者应如下来思惟:“我应该要进入金刚乘,这是三世诸佛成佛之道。而在进入此
道后,我应该修持直到心中能生出各种觉受。如此修持之后,我将依照教授来对治这些觉
受。”
第四篇 清净见的教授
第十七章 如来证悟身口意庄严法轮
也许有人会问:“为什么行者必须热诚的进入金刚乘,并且必须个别的来对治每一种
觉受?”回答是:“为得到无上佛果。”如在金刚乘根本论颂(Vajragatha)中说:
“如来无量证悟身、口、意的庄严法轮即是清净见。”
此外,如来指的是已圆满二种福慧资粮的聚集,而得到四种证悟身。如来的殊胜功德有:
(A)无量证悟身的庄严法轮,(B)无量证悟语庄严法轮,(c)无量证悟意庄严法轮。
无量证悟身庄严法轮
证悟身有二方面:证悟身不可思议的秘密,和示现一切形象。证悟身不可思议的秘密指的
是,佛陀的身体是不可能被任何人测度的。如在宝积经(Ratna kuta)中说到:
“韦格达伦(Vegadharin)菩萨想知道佛陀顶髻的尽处,
就上升至须弥山顶,再到仞利天,大梵天,
再到莲花师利王佛(Tathagata Padma Shri SaraRaja)的莲花世界,
距离娑婆世界有十亿世界,
仍然见不到佛陀顶髻的尽头。”
示现一切形象是指不论众生应以何种身得度,佛陀即示现此种身来度化他们。从法界
性最殊胜的显现,到一双小兔子、老虎、狮子、船、筏、桥等等。示现这一切皆是为了利
益众生。
无量证悟语庄严法轮
证悟语同样有二方面:不可思议的证悟语秘密,和示现一切音声。此证悟语不可思议
的秘密是表示,虽然有人在近距离内听到佛陀说法,如一公里,七公里等等,但不论距离
多远,佛陀声音永远是同样清晰。例如目键连至威音世界(Prabdavati),正好威音王佛
(Tathagata Prabhavat)在对大众说法。此离西方极乐世界(Sukhavati)有十亿国土。而目
键连听见佛陀说法声音丝毫不减。示现一切音声是表示佛陀能以各道众生皆能了解的语言
来说法。如从天人清净的语言,到蛇灵、鬼怪、非人等等。
无量证悟意庄严法轮
证悟意也有两方面:证悟意的秘密,和示现一切意。证悟意的不可思议的秘密是表示
,没有人能如佛陀般的了知一切事物。例如,尊者目键连虽然具有神通第一的称誉,却不
能知道自己母亲生于何处,全知的佛陀知道。所有的阿罗汉都不知道巴杰具有解脱的种子
,他们都不愿意帮他剃度。但是佛陀知道在他前七世时,曾出生为狗,在当时,他曾被一
支猪追逐,就绕塔而跑,因此种下善业的种子。因此,佛陀为他剃度。
示现一切意是指佛陀具无碍智慧,能完全了知一切事物的本质和特性。了知一切事物
的本质是表示,对一切事物的究竟本质的完全了解。对一切事物特性的了知是表示,对一
切事物的因果关系皆能了知,如知道荆棘为何有刺,豌豆为何是圆的,巴旺石为何是方的
,孔雀为何是华丽的等等,而不会有任何疑惑。
对于此庄严法轮:庄严是表示美好神圣,因为是自然且毫不费力的圆满自他二利的目
的。
法轮是表示超越世俗的事业。得到无上正等正觉之后,佛陀转法轮,有一千亿众生得到证
悟。同时,他们中每一人同样的教授佛法,使得同样数目的众生得到证悟。总之,直到轮
回终止,为利益众生的佛法事业将永无停止。
对于清净见的教授指的是,在证得佛果时,由于能了知轮回和涅架的一切现象,皆是自性
清净智慧的显现,既没有污浊的恶世可以远离,也没有清净的涅架解脱可证,反而,涅架
与解脱皆同一味。往昔自己为众生,但是由于修持此解脱道之力,得证佛果;因此事实上
,众生的心和佛陀的心是相同的。以往,在道上有修持的辛劳,但是由于修持此解脱道而
得到结果,因此道和果亦等同一味。以往要抛弃一切分别妄想,但是由于已娴熟于舍弃分
别妄想,一切分别妄想皆转化为究竟法性,因此分别妄想和对治分别妄想,两者亦同一味
。此外,我们皆具有不可思议的功德,如取舍是一非二,舍弃和获得亦是一,轮回和解脱
亦同一味,皆是自心意识的幻化等等。
行者应如下来思惟其意义,“进入了金刚乘,并且由于如法来对治道上的一切觉受,
我将能得到佛果位,具足一切不可思议的功德,例如如来的无量证悟身语意庄严法轮等等
。那时,我将能毫不费力的,自然的为一切众生的利益功德,转动永不停止的法轮。”因
此,从今以后,行者应起精进心来禅修,直到证得佛果。
行者在一天中最好能依此教授来禅修四次;一天三次是中等的修持,一天二次是下等的修
持。如果行者对某一部份的禅修,尚未能生起觉受,就不应该进入下一个禅修。在每座法
中,行者都必须修持皈依,念诵祈祷文,并修持正行的禅修部份,并且以功德回向来作结
束。但是在每座法下座后,行者应该以警觉心和专注心来保任此禅修。
具大悲心的导师,以一切方便善巧,教授初学者不清净见,使他们的心能生起出离心
。然后教授行者共同道上的觉受见,使行者生出为利益一切众生愿证得佛果的愿心。并由
不共觉受见的教授,使得行者能生起修持金刚乘的精进心。而由于清净见的教授,使行者
生起追求佛果位的精进心。
至此毫无遗漏的,所有一切使行者成为具器弟子的各种次第教授皆已完成,使他们能
够来接受令弟子成熟的真言灌顶,此灌顶为甚深金刚乘教授中的第一个次第。