道果前行教授-第14节

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”行者应依此来禅修，直到从骨髓和肌肉中都能生起此种感觉，行者应禅修思惟：“愿我

慈爱的母亲能具有快乐、幸福、生活富裕充足，并且从事于善业的行为。”如果行者能从

此修持中生起觉受，那么行者就应该保持此觉受的持续生起。
同样的，心中感念父亲的慈爱，行者应思惟：“他是我慈爱的父亲。除了未曾将我抱在怀

中来哺乳外，他对我就如同我慈爱的母亲。他和我母亲在抚育我这方面，没有任何一点点

的差异。在过去世中他已作过我的父亲无数次了。而在每一生中，他就如同现世的父亲般

的照顾帮助我，给予我快乐和幸福。”行者应如上述般的来思惟。
同样的，对其它的亲戚和一般人，行者应思惟：“在此生中他们曾以各种方式来帮助我。

同时，在间接上，过去世中他们皆作过我的父母。”　如此来忆念他们所给过的慈爱和帮助

，之后观修慈心。
同样的，对于冤亲债主，行者应思惟：“在过去世中，此敌人或鬼怪曾多次作过我慈爱的

父母。我不但未能以慈悲来报答他的慈悲，或以利益来报答他的利益，我视他为讨债的敌

人或鬼怪。现在他们虽然表面上似乎是敌人，事实上，他们以批评我与法相违背的行为来

帮助我，虽然外表上形同鬼怪，他们却帮助警惕我在身、口、意三门上都应奉行诸善。不

论是直接或间接，他们都慈善的在多方面上帮助我。”因此行者应如上的来思惟。
如果行者要产生慈心很困难，并且反而变的更为愤怒，那么行者就应思惟对慈心的观修是

达到解脱的唯一之路。经由观修慈心，对敌人有什么利益呢？行者应如此思惟：“现在，我

无法忍受身体和精神上一点点的痛苦，但是我仍然不断的累积恶业，由于此，将来我必然

会堕入恶道中，永无解脱之日。因此，在大乘的修行者中，还有谁比我更愚痴呢？我只是在

伤害我自己，我如何能伤害我的敌人呢？”行者应如是思惟，直到生出惭愧心。
如此，行者应该依次来观修六道中的每一道，并且如下来思惟：“从无始劫以来，我一直

在善趣和恶趣中不断的受生，并且一直在流浪，直到没有一个地方是我不曾受生过。同时

，没有一个众生不曾作过我无数次的母亲，而每一次作我母亲时，她给予我身体、食物、

财富、和利益，并且去除我一切障疑。即使是将过世时，她依然对我充满慈爱和关心。”

如此行者依上述来观修。
行者应如此思惟，直到对一切众生生起了自然毫不造作的慈心。在每座法之间的时间，行

者应舍弃对任何众生的嗔恨心，并且应慈爱的看待他们，如同一个慈爱的母亲注视着她的

爱子。对那些因恐惧生命危险而缺乏安全感者，应该以放生等来施予无畏和帮助。对那些

贫困无助者，行者应给予他们食物和住所等等，并且以亲切愉悦的声音来交谈。对那些出

生于畜生道者，行者应该念诸佛名号和各种真言给他们听。
简而言之，修持大乘的根本是慈心。如果行者能生起慈心，就能很容易的生起悲心。因此

行者应谨慎努力的来观修慈心。如在大乘经庄严广论中所说的：　

“慈心之流能出生悲心。”

第十三章　　悲心

悲心，拔除他人痛苦的心愿
悲心的利益　　在佛说法集经（Dharmasamgiti　　sutra）中提到：

“观世音菩萨白佛云：世尊，若人希求佛果，无量法门中但修一法，若具此法，则一切佛

法皆如置掌中。何者此法？“大悲心”是也。如是，如是，世尊，如转轮圣工若具足轮宝，

则一切兵宝，七宝皆悉具足。世尊，如是菩提萨埵具足大悲心，则亦具足一切佛法。”

因此大乘的根本即是大悲心。如在大乘经庄严广论中所说的：

“此大悲之树，即首要根本，
次生殊胜果；根本大悲心，
不具大悲心，难忍诸苦行。”

同样的，在此经典上又提到：

“大悲乃无量功德根源，
况乎对众生生大悲心？
以大悲心为众生担苦，
其果实出生快乐无量！”

从大悲出生的利益有三种：（a）对一切众生的悲心，（b）对佛法的悲心，和（c）无缘大悲。
（A）对一切众生的悲心（生缘悲）
当行者的心能体会到众生的痛苦，行者生出希望他们能脱离痛苦的心愿。如月称论师所说

的：

“护佑苦难中众生，此心即为大悲心。”

禅修此法门的方法是忆念自己的母亲，并且思念她的恩德，她经曾多生为自己母亲等等，

如上所述。再如下来思惟：“由于她曾经为我辛勤工作，她毫无自由的在这个世界流浪，

并且经历了极大的痛苦，这是很可悲的。我必须以慈爱来报答她的慈爱，以利益来报答她

对我的利益。什么对她才是最有益呢？她如果能脱离痛苦，将立即得到利益，而如果她能脱

离苦因，将能间接的得到利益。但是，在此时，她却是走在一条完全相反的路上，并且正

在经历着人生中的各种痛苦，由于沉溺于造作恶业，她造作了未来的痛苦之因。这是可怜

悯的。”
行者生出此心愿后，应如下思惟：“我多么希望她能解脱痛苦和痛苦之因。”而对于菩提

心，行者应如下思惟：“我应该使她获得解脱之乐（即是脱离痛苦和痛苦之因。）”行者应

如下来祈请：“愿她脱离痛苦和痛苦之因。”在禅修完上述三者任何一项之后，行者作结

行时应如下来祈请：“愿上师和三宝护佑一切皆如我所愿。”
同样的，行者应该对自己的亲人禅修悲心，如自己的父亲等等，以及对正在经历各种的痛

苦并且沉溺于恶业之中的众生，这正是未来的苦因，行者应对他们禅修悲心。如此依上述

的来禅修悲心。
对自己的冤亲债主作悲心的观修时，应如下思惟：“这些冤亲债主都曾多生为我母亲，并

且每次他们很慈爱的来利益我，并且保护我免于一切伤害。”如此依上述的一切步骤来观

修。之后，行者应如下来思惟：“虽然他正在伤害我，我对他感到悲心，因为他的心受到

蒙蔽，并且他不能了解他的所作所为。”如一部经中所说的：

“若恩将仇报，更予彼起悲，
彼仇我损我，以大悲报之，
阎浮最胜士，悲心对怨仇。”

在观修悲心的同时，行者应如下思惟：“不止如此，由于无法控制他们自己的心，他们对

他人的伤害，将使他们遭受到无间地狱的痛苦。”如大力瑜伽怙主毕哇巴所说的：

“众生如慈母！无始劫来抚育汝，
不断地呵护爱汝，忘失本性利益汝，
为汝造无量恶业，得无间地狱果报，
汝若未减泯良知，悲悯如母之众生，
如此禅修大悲心，完成悲心之观修。”

同样的，思惟六道各道众生以及他们个别的痛苦。在和上面相同的步骤上，来思惟他们每

一个人都作过我们的母亲，并且慈爱的抚育我们长大，并且生起想要报答他的慈爱的愿望

。行者应从心中生出自然的快乐，好像他们已脱离了痛苦和苦因。
B．悲心与法的关系（法缘悲）
行者将心转向众生的痛苦和无明一这是苦因，行者即藉着禅修，希望能使他们脱离痛苦和

无明的苦因。因为只有消除了无明的苦因，才能真正消除众生的一切痛苦。如在释量论

（Pramanavarttika）中提到的：

“根本之无明，执法为实有。”

更者，在入菩萨行论中提到：

“众生皆希求解脱，却狂奔向痛苦，
虽希求安乐，却由于无明，
反摧毁安乐，如同是仇敌。”

行者应如下思惟：“既然痛苦也是由于造业和烦恼而生起的，而这又是从无明（痴）中出生

的，这是多么可悲啊，众生皆充满了无明。”
（c）无缘大悲（无缘悲）
虽然众生皆不具自性，他们都因执著自我而被紧紧的绑住。行者将心调整至此，就应观想

希望能使众生从痛苦和执著中得到解脱，这是苦因，如在入菩萨行论中所说的：

“众生如梦幻，审慎观修之，
其如水芦苇，脆弱不坚实。”

同样的，在入菩萨行论中又提到：

“若人欲问之：‘众生若如幻，
何能修悲心？’为求解脱故，
吾等应纳受，无明所生物。”

行者应该思惟：“虽然在自性上一切众生皆不存在，但是他无法了解本性，并且被对自我

的强烈执著捆绑住。这些众生是可怜的。”由于此，只要我们存有对自我的执著，必须会

由于业力和烦恼的力量在此轮回世间不断的受生。如在入中论中所提到的：

“对五蕴执著，则执著自我，
若执取自我，即造轮回业。
依执我业力，必堕入六趣。”　　

禅修方法　　行者应如下来思惟此意义：“可悲，我慈爱的母亲，她如此的帮助并且利益我

，而且她从无始劫以来即曾经作过我的母亲，每次她都利益我，保护我免于伤害。由于长

期的为我的幸福努力，她无法脱离轮回世间，并且因无数的痛苦而疲惫。这是可怜悯的！此

时，母亲正在承受与心愿相违的痛苦。由于她不了解消除痛苦的方法，她沉溺于造作痛苦

之因。这是可怜悯的！我多么希望她能离开痛苦和苦因。”如此从心底来思惟。用此并加上

菩提心或发愿来观修，或祈请文一可视何者对行者较合适。
行者应于心中生出如同母亲的痛苦落在自己的身上，这种难以忍受的感觉。行者应如此思

惟：“虽然她因此世间的痛苦折磨精疲力竭，她仍然在累积业力和烦恼，这是未来的苦因

。多么可怕！这对她是多么大的错误。这是可怜悯的！虽然我希望能使她解脱痛苦和苦因，

但是只有上师和三宝具有此能力。因此，愿上师和三宝护佑我母亲能脱离痛苦和苦因。”

行者应如此来祈求。
同样的，行者应对自己的父亲和其它的亲人用此同样方法来禅修。特别是行者应对自己的

怨亲债主长期的观修悲心。同样的，行者应思惟：“这是多么可悲！那些地狱众生都曾经作

过我慈爱的母亲，他们正在热寒地狱中受苦，并且因为承受痛苦而疲惫。”如同地狱众生

的痛苦落在自己身上，那种无法承受的感觉，并且依此来禅修。
同样的，行者运用此方法来观修饿鬼道和其它。当行者生起了自然的愿心，希望去解除一

切众生的痛苦，行者会对一切具有痛苦和无明苦因的众生感到悲心，因为痛苦和苦因都是

从业和烦恼中生起的，而此两者是从无明出生的。行者应如下思惟：“愿这些众生脱离痛

苦和无明的苦因”无明也是从对自我的执著中产生的，因此虽然众生皆不具真实的自性，

他们仍然无法了解此事实，并且依然被执著的心所捆绑住。这是可悲的。行者应如下来禅

修：“愿一切众生脱离痛苦和对自我的执著，这是痛苦之因。”
在每座法之间，行者应藉由专心的对怨亲债主等等来观修悲心，因为对他们很难生起悲心

的，或是专心的对有害的非人等等来作观修，他们的心为遮蔽的力量（无明及业力牵引）所

左右；对国王、猎人等等犯了大罪恶者作观修；还有对穷困、贫苦、生病和缺乏保护的众

生来作观修，如下思惟：‘愿我能帮助一切众生消除他们的痛苦。如果我不能消除他们的

痛苦，愿我能帮助他们分担他们痛苦。”如此行者应思惟藉由什么方法，行者可以解除他

们的痛苦。行者应训练自己在绝不舍离任一众生的法门上努力。
第十四章　　菩提心

菩提心，为利众生愿成佛
　　　　观修菩提心的原因　　可能有人会问：“那么，如果我们想要达到究竟的证悟，是不是

只要舍弃恶业，实修善业，禅修慈心希望去利益他人，禅修悲心希望他人从痛苦中解脱，

就可以了呢？”虽然这些修持能帮助行者得到究竟的证语，然而单单靠他们，是没有办法达

到证悟的。例如，我们如不拔除植物的根，不管我们斩除枝叶多少次，他们都还会再长出

来。同样地，如果我们不断除轮回的根本，即是我执，我们一定会忘失菩提（觉）。因为世

间的苦来自于业，业则来自于烦恼，烦恼则来自我执。如同入菩萨行论中所说：

“娑婆多过患，希惧及苦厄，
皆源于‘我执’，巨大之魔鬼，
唯远离我执，痛苦方解除，
好比不熄火，我必被火焚。”

　　　　有人也许会问：“烦恼是如何地起自我执呢？”众生由于对自性是完全的无知，就如同

把有颜色的绳子误以为蛇。所以在无“自性”和“我”的情况下，仍执著有“自性”和“

我”。当我们生起对“我”的想法的执著时，事实上是一个不实存的对象。由于如此，相

对于