提婆_四百论英文版-第6节

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293。　Seeing　the　many　Forders
Who　are　seeds　of　futility；
Who　would　not　feel　pity
For　people　who　long　for　a　teaching？

294。　The　teaching　of　the　Sakyas；
Nirgranthas　and　Brahmins　are　perceived
By　the　mind；　the　eyes　and　the　ears。
Thus　the　Subduer's　teaching　is　subtle。

295。　Brahmin　practices　are　said
Mainly　to　be　an　outward　show。
The　practices　of　Nirgranthas
Are　said　to　be　mainly　stultifying。

296。　Brahmins　are　revered
Because　they　adopt　the　orthodox。
Nirgranthas　are　pitied
Because　they　adopt　the　deluded。

297。　Suffering　is　a　maturation
And　thus　is　not　virtuous。
Similarly；　birth　too　is　not　virtuous；
Being　a　maturation　of　actions。

298。　In　brief　Tathagatas　explain
Virtue　as　non…violence
And　emptiness　as　nirvana　
Here　there　are　only　these　two。

299。　To　ordinary　people　their　own　position；
Like　their　birthplace；　is　attractive。
Why　would　you　find　attractive
That　which　precludes　it？

300。　The　intelligent　who　seek　what　is　good
Adopt　what　is　worthwhile　even　from　others。
Does　the　sun　not　belong　to　all
On　earth　who　have　sight？

Bee　a　proper　vessel　for　good　explanation
And　learned　in　the　non…inherent　existence　of　dependent　arising；
The　final　object　of　the　path　that　severs　worldly　existence；
The　understanding　of　which　frees　from　attachment　to　extreme　views。

This　is　the　twelfth　chapter　from　the　Four　Hundred　on　the　Yogic　Deeds；
showing　how　to　meditate　on　refuting　views。


*Chapter　13：　Refuting　Truly　Existent　Sense　Organs　and　Objects*

301。　When　seeing　its　form；　one　does　not　in　fact
See　the　whole　pot。　Who　that　knows
Reality　would　claim　that　the　pot
Is　directly　perceptible　also？

302。　By　means　of　this　very　analysis
Those　with　superior　intelligence
Should　refute　individuality
All　that　is　fragrant；　sweet　and　soft。

303。　If　because　the　form　is　seen
Everything　is　seen；
Why　because　of　what　is　not　seen
Would　the　form　not　be　unseen？

304。　There　is　no　direct　perception
Of　just　the　form　alone；
Because　it　has　a　close　and　distant
As　well　as　a　central　part。

305。　This　also　applies　when　one　examines
Whether　particles　have　parts　or　not。
Thus　to　prove　a　thesis　by　that
Which　must　be　proved　is　not　feasible。

306。　Everything　too　is　a　ponent
As　well　as　being　a　posite。
Thus　even　a　spoken　syllable
Does　not　have　existence　here。

307。　If　a　shape　is　distinct　from　color
How　is　shape　apprehended？
If　not　distinct；　why　would　the　body
Not　also　apprehend　color？

308。　Only　the　form　is　visible
But　the　form's　causes　are　not　seen。
If　indeed　it　is　thus；
Why　are　both　not　also
Perceived　by　just　the　eyes？

309。　Earth　is　seen　as　firm　and　stable
And　is　apprehended　by　the　body。
Only　that　which　is　tangible
Is　referred　to　as　earth。

310。　Since　it　was　produced　as　something　visible；
It　is　of　no　use　at　all　to　the　pot。
As　with　the　production　of　visibility；
It　lacks　even　the　entity　of　existence。

311。　The　eye；　like　the　ear；　is　an　oute　of
The　elements。　The　eyes　see　while　the　others　do　not。
Certainly　therefore　the　Subduer　said
The　fruition　of　actions　is　inconceivable。

312。　Because　the　conditions　are　inplete
There　is　no　awareness　before　looking；
While　afterwards　awareness　is　of　no　use。
The　instrument　is　of　no　use　in　the　third　case。

313。　If　the　eye　travels；　that　which　is
Distant　would　take　long　to　see。
Why　are　extremely　close
And　very　distant　forms　not　clear？

314。　If　the　eye　travels　when　the　form　is　seen
Its　movement　is　of　no　benefit。
Alternatively　it　is　false　to　say
What　it　intends　to　view　is　ascertained。

315。　If　the　eye　perceives　without　traveling
It　would　see　all　these　phenomena。
For　that　which　does　not　travel　there　is
Neither　distance　not　obscuration。

316。　If　the　nature　of　all　things
First　appears　in　themselves；
Why　would　the　eye　not
Be　perceived　by　the　eye　itself？

317。　The　eye　does　not　have　consciousness
And　consciousness　lacks　that　which　looks。
If　form　has　neither　of　these；
How　can　they　see　form？

318。　If　sound　makes　a　noise　as　it　travels
Why　should　it　not　be　a　speaker？
Yet　if　it　travels　noiselessly；　how　could
Awareness　arise　in　relation　to　it？

319。　If　sound　is　apprehended　through　contact；
What　apprehends　the　beginning　of　sound？
If　sound　does　not　e　alone；
How　can　it　be　apprehended　in　isolation？

320。　While　sound　is　not　heard；　it　is　not　sound。
It　is　impossible
For　that　which　is　not　sound
Finally　to　turn　into　sound。

321。　Without　the　sense　organs　what　will　mind
Do　after　it　has　gone？
If　it　were　so；　why　would　that　which　lives
Not　always　be　without　mind？

322。　An　object　already　seen
Is　perceived　by　mind　like　a　mirage。
That　which　posits　all　phenomena
Is　called　the　aggregate　of　recognition。

323。　In　dependence　upon　the　eye　and　form
Mind　arises　like　an　illusion。
It　is　not　reasonable　to　call
Illusory　that　which　has　existence。

324。　When　there　is　nothing　on　earth
That　does　not　amaze　the　wise；
Why　think　cognition　by　the　senses
And　suchlike　are　amazing。

325。　The　firebrand's　ring　are　magical　creations；
Dreams；　illusions；　and　the　moon　in　water；
Mists；　echoes；　mirages；　clouds
And　worldly　existence　are　alike。

Thus　in　the　illusory　city　of　the　three　false　worlds
Manipulated　by　the　puppeteer　of　karmic　action
The　smell…eater　maiden　performs　her　illusory　dance。
Amazing　that　desire　should　chase　a　mirage！

This　is　the　thirteenth　chapter　from　the　Four　Hundred　on　the　Yogic　Deeds；
showing　how　to　meditate　on　the　refutation　of　sense　organs　and　objects。


*Chapter　14：　Refuting　Extreme　Conceptions*

326。　If　a　thing　did　not　depend
On　anything　else　at　all
It　would　be　self…established；
But　such　a　thing　exists　nowhere。

327。　〃The　form　is　a　pot〃　　they　are　not　one。
The　pot　that　has　form　is　not　separate。
The　pot　does　not　have　form；
Nor　does　the　form　have　a　pot。

328。　Since　the　two　are　seen　to　have　dissimilar
Characteristics；　if　the　pot　is　separate
From　existence；　why　would　existence
Not　also　be　separate　from　the　pot？

329。　If　one　is　not　accepted　as　the　pot
The　pot　is　not　one。
Moreover　possession　is　not　reciprocal；
Therefore　also　it　is　not　one。

330。　If　the　form　is　the　size　of　the　substance；
Why　is　the　form　not　large？
If　the　opponent　were　not　different
Scriptural　sources　could　be　cited。

331。　By　virtue　of　its　characteristic
The　characterized　does　not　exist。
Such　a　thing　has　no　existence
As　something　different　from　number　and　so　forth。

332。　Because　the　pot　is　not　separate
From　its　characteristics；　it　is　not　one。
If　there　is　not　a　pot　for　each；
Plurality　is　not　feasible。

333。　The　tangible　and　the　intangible
Cannot　be　said　to　coalesce。
Thus　it　is　in　no　way　feasible
For　these　forms　to　coalesce。

334。　Form　is　a　ponent　of　the　pot
And　thus；　for　a　start；　is　not　the　pot。
Since　the　pound　does　not　exist；
Neither　do　the　ponents。

335。　If　the　definition　of　form
Applies　without　incongruity
To　all　forms；　for　what　reason
Is　one　a　pot　and　not　all　others？

336。　If　you　assert　that　form　is　distinct　from
Taste　and　so　forth　but　not　from　the　pot；
How　can　that　which　does　not　exist
Without　these　not　be　distinct　from　form？

337。　The　pot　has　no　causes
And　is　itself　not　an　effect。
Thus　there　is　no　pot　at　all
Apart　from　form　and　so　forth。

338。　If　the　pot　exists　by　virtue　of　its　causes
And　those　causes　by　virtue　of　others；
How　can　that　which　does　not　exist
By　virtue　of　itself　produce　something　disparate？

339。　Though　they　meet　and　e　together
Form　cannot　be　smell。
Therefore　like　the　pot
The　posite　cannot　be　one。

340。　Just　as　the　pot　does　not　exist
Apart　from　form　and　so　forth；
Likewise　form　does　not　exist
Apart　from　air　and　so　forth。

341。　That　which　is　hot　is　fire　but　how
Can　that　burn　which　is　not　hot？
Thus　so…called　fuel　does　not　exist；
And　without　it　fire　too　does　not。

342。　Even　if　it　is　hot　only　when
Overpowered；　why　is　it　not　fire？
Yet　if　not　hot；　to　say　fire　contains
Something　else　is　not　plausible。

343。　If　the　particle　has　no　fuel
Fire　without　fuel　exists。
If　even　it　has　fuel；　a　single…natured
Particle　does　not　exist。

344。　When　different　things　are　examined
None　of　them　have　singleness。
Because　there　is　no　singleness
There　is　no　plurality　either。

345。　Though　they　assert　that　where　there　are　none
Of　those　things　there　is　singleness；
Singleness　does　not　exist
Since　everything　is　threefold。

346。　The　approach　of　existence；　non…existence；
Both　existence　and　non…existence；　and　neither；
Should　always　be　applied　by　those
With　mastery　to　oneness　and　so　forth。

347。　When　the　continuum　is　misapprehended；
Things　are　said　to　be　permanent。
Similarly　when　posites　are
Misapprehended；　things　are　said　to　exist。

348。　Anything　that　has　dependent　arising
Is　not　independent。
All　these　are　not　independent；
Therefore　there　is　no　self。

349。　Things　do　not　assemble
Unless　there　is　an　effect。
Aggregation　for　an　effect
Is　not　included　for　the　Exalted。

350。　The　awareness　that　is　the　seed　of　existence
Has　objects　as　its　sphere　of　activity。
When　selflessness　is　seen　in　objects；
The　seed　of　existence　is　destroyed。

All　who　have　gained　a　free　and　fortunate　human　body；
Following　the　reasoning　of　Nagarjuna　and　his　son；
Should　understand　emptiness　to　mean　dependent　arising。
Who　would　not　make　an　effort　to　achieve　this　end？

This　is　the　fourteenth　chapter　from　the　F