提婆_四百论英文版-第3节

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That　is　why　the　word　〃giving〃　always
Is　of　interest　to　Bodhisattvas。

120。　When　one　thinks　that　by　giving　gifts　now
There　will　be　a　great　result；
Receiving　and　giving　are　like　trade
For　the　profit；　which　will　be　criticized。

121。　For　such　a　one；　even　previously
Performed　ill　deeds　will　have　no　＇effect＇。
There　is　nothing　one　with　virtue
Considers　should　not　be　acplished。

122。　Even　here　nothing　harms
One　with　a　powerful　mind；　and　thus
For　such　a　one；　worldly　existence
And　nirvana　are　no　different。

123。　Why　should　anyone　who　takes　birth
Through　constant　control　of　the　mind
Not　bee　a　ruler
Of　the　entire　world？

124。　Even　in　this　world　among　excellent　things
Some　are　seen　to　be　most　excellent。
Thus　realize　that　certainly　also
Inconceivable　power　exists。

125。　Just　as　the　ignorant　feel　afraid
Of　the　extremely　profound　teaching；
So　the　weak　feel　afraid
Of　the　marvelous　teaching。

Having　considered　the　faults　of　cyclic　existence　well；
Enter　this　profound　and　extensive　Great　Vehicle
Of　which　those　with　poor　intelligence　feel　afraid；
And　make　bodhisattva　deeds　your　quintessential　practice。

This　is　the　fifth　chapter　from　the　Four　Hundred　on　the　Yogic　Deeds；
showing　Bodhisattva　seeds。


*Chapter　6：　Abandoning　Disturbing　Emotions*

126。　If　desire　increases　through　pleasure
And　anger　increases　through　pain；
Why　are　those　with　pleasure　not　ascetics？
Why　are　the　ascetics　those　with　pain？

127。　Desire's　activity　is　acquisition；
Anger's　activity　is　conflict。
As　wind　is　to　all　the　elements；
Confusion's　activity　is　nurture。

128。　Desire　is　painful　because　of　not　getting；
Anger　is　painful　through　lack　of　might；
And　confusion　through　not　understanding。
Because　of　this；　these　are　not　recognized。

129。　Just　as　it　is　seen　that　bile
Does　not　occur　with　phlegm；
One　sees　that　desire；　too；
Does　not　occur　with　anger。

130。　Desire　should　be　driven　like　a　slave
Because　severity　is　its　cure；
And　anger　looked　upon　as　a　lord
Because　indulgence　is　its　cure。

131。　First　there　is　confusion；
In　the　middle　there　is　anger；
And　later　there　is　desire；
In　three　stages　during　the　day。

132。　Desire　is　no　friend；　but　seems　like　one；
Which　is　why　you　do　not　fear　it。
But　shouldn't　people　particularly
Rid　themselves　of　a　harmful　friend？

133。　Desire　arises　from　causes　and
Also　arises　through　circumstance。
Desire　arising　through　circumstance
Is　easy　to　deal　with；　not　the　other。

134。　Anger　is　lasting　and　certainly
Makes　one　do　grave　non…virtue。
Thus　constant　awareness　of　their　distinctions
Will　bring　to　an　end　disturbing　emotions。

135。　As　the　tactile　sense　＇pervades＇　the　body
Confusion　is　present　in　them　all。
By　overing　confusion　one　will　also
Overe　all　disturbing　emotions。

136。　When　dependent　arising　is　seen
Confusion　will　not　occur。
Thus　every　effort　has　been　made　here
To　explain　precisely　this　subject。

137。　They　always　like　〃Claiming　the　Earth；〃
Are　extravagant；　greedy　and　fastidious。
Characteristics　such　as　these
Are　seen　in　people　with　desire。

138。　Buddhas　told　those　with　desire
That　food；　clothes　and　dwellings　are　all
To　be　avoided　and　to　remain
Close　to　their　spiritual　guides。

139。　Through　anger；　those　who　are　powerless
Only　make　themselves　look　ugly；
But　one　who　has　power　and　is　merciless
Is　said　to　be　the　worst。

140。　It　is　said　unpleasant　words
End　previously　done　ill　deeds。
The　ignorant　and　unwise　do　not
Want　to　purify　themselves。

141。　Though　unpleasant　to　hear
They　are　not　intrinsically　harmful。
Thus　it　is　fantasy　to　think　that
What　es　from　preconception　es　from　elsewhere。

142。　Just　as　it　plainly　says
The　abuser　should　be　punished；
Likewise　why　not　should　one　who　speaks
Pleasantly　not　be　rewarded？

143。　If　that　for　which　you　are　reviled
Is　known　to　others　though　they　are　not　told；
And　anger　at　the　speaker　is　unreasonable；
How　much　more　so　toward　those　who　lie。

144。　Abuse　from　inferiors
Does　not　ensure　escape。
Abuse　from　inferiors　thus　should　be
Seen　as　isolated　and　trivial。

145。　If　harming　others　is　not　even
Of　the　slightest　use　to　you；
Your　approval　of　useless　aggression
Is　just　an　addiction。

146。　If　through　patience　enormous　merit
Is　acquired　effortlessly；
Who　is　a　foolish　as
One　who　obstructs　this？

147。　Aggression　especially
Does　not　arise　toward　the　powerful。
Why　then　do　you　approve　of
Aggression　which　defeats　the　weak？

148。　Whoever　is　patient　with　the　source
Of　anger　develops　meditation。
Saying　you　fear　the　source　of
Good　qualities　is　just　foolish　of　you。

149。　Who　has　gone　to　the　next　world
Having　ended　all　disparagement？
Therefore　consider　contempt
Preferable　to　ill　deeds。

150。　Disturbing　emotions　will　never
Remain　in　the　mind　of　one
Who　understand　the　reality　of
The　abiding　and　so　forth　of　consciousness。

Transmigrators　governed　by　disturbing　emotions　like　desire；
Which　prevent　activities　for　the　attainment　of　enlightenment；
Are　conveyed　to　the　happiness　of　liberation　by　teaching　them
To　bee　familiar　with　love　and　repulsiveness　and　by　teaching　them
suchness。

This　is　the　sixth　chapter　from　the　Four　Hundred　on　the　Yogic　Deeds；
showing　the　means　to　abandon　disturbing　emotions。


*Chapter　7：　Abandoning　Attachment　to　Sense　Objects*

151。　When　there　is　no　end　at　all
To　this　ocean　of　suffering；
Why　are　you　childish　people
Not　afraid　of　drowning　in　it？

152。　Youth　lies　behind　and　then
Once　more　it　is　ahead。
Though　＇one　imagines＇　it　will　last；
In　this　world　it　is　like　a　race。

153。　In　worldly　existence　there　is　never
Rebirth　of　one's　own　free　will。
Being　under　other's　control；
Who　with　intelligence　would　be　fearless？

154。　The　future　is　endless　and
You　were　always　a　mon　being。
Act　so　that　it　will　never　again
Be　as　it　was　in　the　past。

155。　The　conjunction　of　a　listener；
What　is　to　be　heard　and　an　exponent
Is　very　rare。　In　brief；　the　cycle　of
Rebirths　neither　has　nor　has　not　an　end。

156。　Most　people　cling　to
An　unwholesome　direction。
Thus　most　mon　beings
Certainly　go　to　bad　rebirths。

157。　On　earth　the　maturation　of　ill　deeds
Is　seen　to　be　only　deleterious。
Thus　to　the　wise　the　world　appears
Similar　to　a　slaughterhouse。

158。　If　〃insane〃　means
That　one's　mind　is　unstable；
What　wise　person　would　say　that　those
In　worldly　existence　are　not　insane？

159。　The　pain　of　walking；　one　sees；
Decreases　when　doing　the　opposite。
Thus　the　intelligent　generate
The　intention　to　end　all　action。

160。　When　a　single　effect's　original　cause
Is　not　seen；　and　one　sees　the　extensiveness
Regarding　even　a　single　effect；
Who　would　not　be　afraid？

161。　Since　all　results　will　not　definitely
Be　achieved；　and　those　that　are
Will　certainly　e　to　an　end；
Why　exhaust　yourself　for　their　sake？

162。　Once　it　is　done；　work　done　with　effort
Effortlessly　disintegrates。
Though　this　is　so；　still　you　are　not
At　all　free　from　attachment　to　actions　（or　a　path）。

163。　There　is　no　pleasure　in　relation　to
Either　the　past　or　the　future。
That　which　occurs　now；　too；　is　passing。
Why　do　you　weary　yourself？

164。　The　wise　feel　the　same　fear　for　even
A　high　rebirth　as　for　the　hells。
It　is　rare　indeed　for　a　worldly　state
Not　to　produce　fear　in　them。

165。　If　childish　people　ever　perceived
The　suffering　of　cyclic　existence；
At　that　moment　both　their　mind
＇And　body＇　would　pletely　fail。

166。　People　without　pride　are　rare；
And　the　proud　have　no　passion。
Thus　it　is　said　to　be　very　rare
To　go　from　light　to　light。

167。　Whoever　renounces　them　now
Will；　it　is　said；　obtain　sense　objects。
For　what　reason　would　such　perverse
Practice　to　be　considered　correct？

168。　Wealth；　the　result　of　merit；
Must　be　thoroughly　protected　from　others。
How　can　that　which　must　be　constantly
Protected　from　others　be　one's　own？

169。　Different　social　customs
Are　termed　〃religious　practices。〃
Thus　it　seems　as　if　society　has
More　influence　than　religious　practices。

170。　Through　virtue　there　are　attractive　objects；
But　such　objects　too　are　considered　bad。
By　giving　them　up；　one　will　be　happy。
What　need　is　there　to　acquire　them？

171。　For　one　in　need　of　authority；
Practices　for　that　＇end＇　are　meaningless。
Whoever　strives　for　authority
Is　called　a　fool　among　men。

172。　With　a　view　to　future　effects
You　grasp　at　practices　out　of　greed。
When　you　see　the　future　oute
Why　are　you　not　afraid？

173。　Merit　is　in　every　way
Just　like　a　wage　for　a　wage　earner。
How　could　those　who　do　not　want
＇Even＇　virtue　do　what　is　non…virtuous？

174。　Whoever　sees　phenomena　as　like
A　collection　of　mechanical　devices
And　like　illusory　beings；
Most　clearly　reaches　the　excellent　state。

175。　For　those　who　do　not　enjoy
Any　objects　in　cyclic　existence
It　is　altogether　impossible
To　take　pleasure　in　this　＇world＇。

Thinking　thoroughly　about　impermanence　and　suffering
Give　up　craving　for　objects　such　as　visual　form　＇i。e。　or　higher　rebirths＇；
The　cause　for　this　bottomless　boundless　ocean　of　suffering；
And　strive　to　attain　unsurpassable　enlightenment。

This　is　the　seventh　chapter　from　the　Four　Hundred　on　the　Yogic　Deeds；
showing　the　means　to　give　up　clinging　to　objects　of　enjoyment　which
humans　desire。


*Chapter　8：　Thoroughly　Preparing　the　Student*

176。　Just　as　friendship