法界圆觉学+太虚大师-第94节
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佛也。
云何空風雲下，復合問有情器世間也。天上之空、風、雲也，人之心念、耳聰
、目明也，林樹、蔓草之叢生也，象、馬、鹿之如何生也，如何又為人取捕之也，
何為有卑陋之相、及因何業而得此相也，如何分為晝夜六時、一年三節也，如何有
信不具而善根斷絕之一闡提也，男者、女者、及不男不女者皆何因而生也。
『云何修行退？云何修行生？禪師以何法，建立何等人？眾生生諸趣，何相、何
像類？云何為財富？何因致財富？云何為釋種？何因有釋種？云何甘蔗種？無上尊願
說』。
云何修行退至建立何等人，問修所得法也。初句明修行為何退墮，二句明如何
精進，三句明瑜伽師修何禪定之法，四句明何等人。
眾生生諸趣下，問報所得法也。諸趣、即天、人及地獄之六道。相者、形，像
者、類。財富者，世間之報。致財富者，得報之因。釋種、釋迦種。釋迦種及甘蔗
種，皆天竺之貴族。無上尊，稱佛也。
『云何長苦仙？彼云何教授？如來云何於一切時剎現，種種名色類，最勝子圍繞
？云何不食肉？云何制斷肉？食肉諸種類，何因故食肉？』
問內外律儀也。初句明修仙人長生苦行，二句明何人教授之，是外道律儀。第
三四五六句，明佛隨類應身，無剎不現，及佛子之眾多也。七及十句，問斷肉食之
因緣也。
『云何日月形，須彌及蓮華，師子勝相剎，側住、覆世界，如因陀羅網；或悉諸
珍寶，箜篌、細腰鼓，狀種種諸華；或離日月光，如是等無量？』
問世界諸相也。日月形者，一四天下有一日一月所繞。須彌山，即世界所安立
。世界有側者，有仰者，有覆者，各各不同。因陀羅網，即帝釋珠網，珠光交映，
明世界之重重無盡。亦有世界為諸寶所成，或如箜篌，或如鼓，或如種種諸物；或
有不見日月者。以上皆不可稱量。
『云何為化佛？云何報生佛？云何如如佛？云何智慧佛？云何於欲界不成等正覺
？何故色究竟離欲得菩提？善逝般涅槃，誰當持正法？天師住久如？正法幾時住？悉
檀及與見，各復有幾種？毗尼、比丘分，云何、何因緣？彼諸最勝子，緣覺及聲聞，
何因百變易？云何百無受？云何世俗通？云何出世間？云何為七地？唯願為演說！僧
伽有幾種？云何為壞僧？云何醫方論？是復何因緣？』
此問佛法僧三寶也。初四句，明佛之三身也。五至八句，明佛何不於欲界成等
正覺，而必於色究竟天離欲得菩提也。此上明佛寶。九句至十六句，明法寶。善逝
、亦佛之號，問佛涅槃後誰住持此法寶。天師、天人師也，亦佛之尊號。住久如者
，佛法住世幾多時也。幾時住者，正法住世若干時也。悉檀、法門也，見、妄見也
，有種種妄見施種種法門對治之也。毗尼、戒律也；比丘分者，比丘律也。自第十
七句第至廿八句，明僧寶。最勝子、指菩薩。修六度之菩薩，修十二因緣之緣覺，
修四諦之聲聞，雖變易種種，經歷諸位，而皆無所受，明真如法性平等一味。世俗
通及出世間，明世間神通及出世間之神通也。七地者，明七地以下皆為三乘所共同
，而七地以上，則非七地以下所能及。僧伽、和合眾也。壞僧者，即是破壞和合之
僧眾也。醫方論者，譬語，以明三寶；醫師譬佛，方譬法，醫生譬僧；明僧荷擔佛
法，如廣說醫方論也。
『何故大牟尼，唱說如是言：『迦葉拘留孫，拘那含是我』？何故說斷、常，及
與我、無我？何不一切時，演說真實義；而復為眾生，分別說心量。何因男女林，訶
梨、阿摩勒？雞羅及鐵圍，金剛等諸山，無量寶莊嚴，仙、闥婆充滿』？
何故大牟尼至拘那含是我，再問佛寶也。問佛何故言過去三佛即是我釋迦牟尼
耶。何故說斷常至分別說心量，再問法寶也。問佛何不恆常說真實義，說一切唯心
而廣隨順眾生之心量，說斷、常、我、無我、種種諸法耶。何因男女林下，再問世
間法也。男女林者，此林所結之果，如男女形。訶梨、天上持來意，阿摩勒、難分
別義，諸果皆天竺所生。諸山復有眾寶莊嚴。仙、山上諸神仙，闥婆者、乾闥婆、
天、龍諸神也。
上來正申問答中大慧菩薩所問一百另八義已竟，以下乃如來答也。
丁二 如來答
戊一 偈牒
己一 總讚許
無上世間解，聞彼所說偈，大乘諸度門，諸佛心第一。『善哉善哉問！大慧善諦
聽！我今當次第，如汝所問說』。
此佛總讚嘆許可於所問也。無上世間解，即佛之十號之二，而略去一士字也。
佛聞大慧所說之偈，皆由彼契於諸佛清淨心，最上第一，微妙甚深，大乘度門；文
義雙妙，故兩稱善哉以讚許。而當隨所問以次第為之解釋也。
己二 牒所問
『生及與不生，涅槃空、剎那，趣至無自性。佛、諸波羅密，佛子與聲聞，緣覺
，諸外道，及與無色行：如是種種事。須彌、巨海、山，洲渚、剎土地，星宿及日月
。外道、天、修羅，解脫、自在通，力、禪、三摩提，滅及如意足，覺支及道品，諸
禪定、無量，諸陰身往來，正受滅盡定，三昧起心說。心、意及與識，無我、法有五
，自性、想所想，及與現二見。乘及諸種性，金、銀、摩尼等，一闡提、大種，荒亂
及一佛，智爾燄、得向，眾生、有無有。象馬諸禽獸，云何而捕取？譬、因成悉檀，
及與作所作。叢林迷惑通，心量不現有，諸地不相至，百變百無受，醫方工巧論，伎
術諸明處』。
自生及與不生至如是種種事兩偈，略領所問之大綱。自須彌巨海山，至伎術諸
明處八偈，廣領大慧所申之各問也。生不生者，世間一切法概括之不出於有為、無
為，即生滅、不生滅兩種；生則生死相續，流轉無常，不生即解脫於生死流轉。涅
槃空剎那趣至無自性者，一切不生法即涅槃本來空寂之相，一切生滅法即剎那纔生
即趨於滅；而此生滅無常之有為諸法，皆眾緣所顯，畢竟空無自性，起則緣起，滅
則緣滅，實無一法可得。佛諸波羅密以下，表十法界有漏無漏諸行，唯佛可稱到究
竟彼岸之行。世間凡夫、外道，通於三界，雖凡外所修無色行之法，仍是遷變生滅
非常住之法；蓋縱能昇至無色界諸天，仍是隨業受果，遷滅無常，故有漏行法皆非
究竟。種種事者，領前所問四拢⒘玻骷坝星槭篱g，種種外道神通，及種種法
事也。
須彌巨海山、洲渚剎土地、星宿及日月者，領前所問器世間諸相也。外道天修
羅至三昧起心說諸句，領情世間諸法名相，及修所得漏無漏諸法也。諸陰身者，即
生前死後之生死流轉身也。三昧起心說，即明從正定而起以隨心說法也。心意及與
識，領八、七識及六識也。無我者，領二無我也。法有五，領五法也。自性者，領
三自性也。想所想者，能想之分別虛妄心，及所想之分別境界相也。二見者，有無
、斷常等二見也。乘及諸種性至眾生有無有者，領前問三乘世出世種性，無量莊嚴
珍寶相，斷滅信心善根之闡提，堅濕等四大種，五濁惡世之荒亂國土，過去三佛是
我一佛，智爾燄障斷所得之妄境，趨向菩提之覺地，眾生計有計無之種種也。象馬
諸禽獸、云何而捕取者，領前問誰使之生、誰能捕取之也。譬因成悉檀者，領前問
五明之因明也。向來悉檀解作遍施，今譯『宗』義，謂佛說法之宗旨也。因明立三
支量者，曰宗、因、喻。若以此文配之：譬、即喻也，因、即因也，悉檀、即宗也
。宗者、法之宗本，新名詞所謂主恉、主義。譬、因，為能成立之理證，悉檀、為
所成立之主義，以譬因能成此宗也。佛依四悉檀以說法者，言佛以四種宗旨而說法
也。一、世界悉檀者：謂隨順世界眾生心理，令普通人普遍得益，聞佛所說皆生歡
喜故。二、各各為人悉檀者：謂拢哺鲃e不同，因人示教，因根成就，隨各個
人之根性不同而分類訓育故。三、對治悉檀者；謂受佛教之種種眾生，各有煩惱輕
重，罪業厚薄之不同，分別為之洗除，所謂對病施藥故。四、第一義悉檀者：謂普
令眾生通達諸法實相，開示悟入佛之知見故。此四悉檀，第一是隨順普利主義；第
二是令人增長善根主義；第三是教人破滅諸惡主義；第四是令眾生皆成佛道主義。
前三皆隨順眾生依他意方便而說，後一隨如來自覺境界稱性而說，普令眾生皆得證
入第一義諦。若明了佛說法四種宗旨，即能見到佛意；而讀佛經，皆可作如是觀也
。所以立因明比量，先須立宗以為主張之主義；例如立一『聲是無常』為主張，若
屬於聲者，一定是無常，牢不可破。若外人不信，詰問理由，則次當講因，因者、
辨所主張之理由是，如曰『所作性故』。若他人仍未明了，必要證據，則當講譬喻
，舉一是所作性而敗壞無常之可易見者以證之。如此、因明之三支比量成矣。乃斯
句之大義也。及與作所作者，能作、業之因，所作、業之果也。以三支比量配之：
因、喻者，能作也，因也；宗者、所作也，果也。迷惑通者，迷惑、即昏迷不通意
，通、即通達不迷惑意。心量不現有者，心量所現者如幻而有、非實有也。諸地不
相至者，拢t地位各證自境，地有高下各不相到也。百變、百無受者，種種變易皆
無受相也，醫方工巧論，伎術諸明處者，領所問五明也。
己三 責未問
『諸山、須彌、地，巨海、日月量，下中上眾生：身各幾微塵？一一剎幾塵？弓
弓數有幾，肘步、拘樓舍，半由延、由延？兔毫、窗塵、蟣，羊毛、■麥塵？缽他幾
■麥？阿羅■麥幾？獨弧⒛莵依妫诓妗⒓芭e利，乃至頻婆羅、是各有幾數？為有
幾阿■，名舍梨沙婆？幾舍梨沙婆，名為一賴提？幾賴提、摩沙？幾摩沙、陀那？復
幾陀那羅，為迦梨沙那？幾迦梨沙那，為成一波羅？此等積聚相；幾波羅彌樓？是等
所應請，何須問餘事？聲聞、辟支佛，佛及最勝子，身各有幾數？何故不問此！火燄
幾阿■ ？風阿■復幾？根根幾阿■ ？毛孔眉毛幾？；』
前來所問百八義種種名相，皆是虛妄分別所變現，悉皆如夢、如幻，不可取以
為實。倘隨名執相，一一求實，周遍計度，增長名相；在此名相上復分別以為實有
，再計度，再增長；如是轉轉相生，無有窮盡，將永陷於迷惑而不能解脫。是以諸
相皆非，諸非皆遣。所以佛於大慧之所問，必為澈底掀翻，盪空一切。故答解之先
，讚許、牒領方畢，復詰大慧所問猶有未備。在大慧之意，以為自證摩訶般若境界
，通達大乘，應問皆問；而抑知甚深微妙法之聞思不到者，仍不計其數。又、或大
慧以為此種甚深極甚深，微妙極微妙法，雖拢t亦所難知，即復存而不問；而抑知
大覺世尊、無上最勝佛智，固無所不知，無所不澈也。
須彌山、大地、巨海、日月、器世間諸廣大量相。下眾生，指三惡道；中眾生
，指天、人、修羅；上眾生，指三乘拢t。有情世間諸名，表拢仓畡e。身各幾微
塵，剎土微塵幾者，問身與世界各為幾微塵之所成也。剎士、梵名剎多羅，此云國
土或世界。一弓有四肘，一肘有二尺，一拘樓舍有五百弓，一由延有十拘樓舍。由
延、或名由旬。拘樓舍，譯云里；天竺之里，約合中土四里。此數句、言每由延、
每拘樓舍、每肘、有若干弓也。兔毫窗塵蟣，羊毛■麥塵者，皆極微細之塵量也。
七極微為一鄰虛，七鄰虛為一微塵，七微塵為一窗塵，乃至兔毛頭，羊毛頭，牛毛
頭塵，蟣塵，虱塵，芥塵，皆以七進，而七芥成一大麥塵，■、即大麥也。自缽他
幾■麥，至是各有幾數六句，明須若干■麥塵而始成各各數量名也。缽他、譯言升
，阿羅、言斗，獨弧⒀怎莵依妗⒀允詹妗⒀匀f，舉利、言一儯l婆
羅、言一兆也。為有幾阿■，至為成一波羅十句，明此若干種積聚數量如何累進；
阿■、譯言極微，舍梨沙婆、譯言芥子，賴提、言草子，摩沙、言荳，陀那、言缽
，迦梨沙那、言兩，波羅、言斤也。此等積聚相者，言以上各種權量之積聚名相也
。幾波羅彌樓者，言幾多斤之塵能成一須彌山，彌樓、即須彌也。是等所應請，何
須問餘事者，明積聚微細，雖為世間平常知識名相所不能思議，然佛之妙覺智，當
下現量印知，何須疑惑？所以責其應問不問，而反問虛妄分別種種餘事也。聲聞辟
支佛至何故不問此，明佛及三乘拢t眾之身，各有勝劣大小身，應化無邊身，身各
有若干塵，又�
