太子爷小说网 > 历史 电子书 > 法界圆觉学+太虚大师 >

第68节

法界圆觉学+太虚大师-第68节

小说: 法界圆觉学+太虚大师 字数: 每页4000字

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!



發覺心。然以心貪欲樂,情習濃厚,非有法樂以代其樂,未易護持其覺心不墮也。
逮其既深法樂,不復樂五欲樂,則正可因魔言捨之令去。既隨順魔意而滿足其願,
發願令一切眾生得法願具足;亦將藉之布佛化於魔界,燈燈傳燃,光光無盡,而魔
宮遂無異普光明殿,此辙捪蚍鸱ㄏ蛎郧橹畼O詣哉!
紀 持世段中,憍尸迦、帝釋名。當觀五欲無常四句:謂諸法夢幻,應念真常
。身、命、世財,均不能堅,不如依之轉修法身、慧命、德財之三堅法,故曰而修
堅法。正士下至俛仰而與:持世、淨名先後與來魔相酬答,正見持世不能降伏波旬
,故被其欺誑。淨名能攝伏波旬,故使其驚懼。沙門,為出家人通稱。釋子,指專

從釋尊出家者;以佛為父,己則為子。世有是沙門而非釋子者,亦有沙門而兼釋子
者,有二俱有者,亦有俱非此二者。汝等已發道意三句:謂能樂此法樂,縱未離五
欲亦不退墮。樂常信佛下,開示菩薩法樂:先樂三皈,次樂六度及一切善法也。樂
觀內入如空聚句:謂六根門頭,意為總相,識神緣影,畢竟無常。樂集善根句:即
精進義。樂淨佛國土二句:指佛依報、正報信。樂於非同學中心無恚礙句:持平等
義。樂將護善知識句:持規勸義。我等甚樂二句:顯佛正法中自有真樂地,實未可
與凡夫、外道同日而語。諸姊下至亦大饒益一切眾生:淨名以深切之意,反覆叮嚀
示諸魔女,勸學無盡燈法門也。
辛四 善德
佛告長者子善德:『汝行詣維魔詰問疾』!善德白佛言:『世尊!我不堪任詣彼
問疾。所以者何?憶念我昔自於父舍設大施會,供養一切沙門、婆羅門、及諸外道、
貧窮、下賤、孤獨、乞人,期滿七日。時維魔詰來入會中,謂我言:「長者子!夫大

施會不當如汝所說,當為法施之會,何用財施會為」?我言:「居士!何謂法施之會
」?「法施會者,無前無後,一時供養一切眾生,是名法施之會」。曰:「何謂也」
?「謂以菩提起於慈心,以救眾生起大悲心,以持正法起於喜心,以攝智慧行於捨心
;以攝慳貪起檀波羅密,以化犯戒起尸羅波羅密,以無我法起羼提波羅密,以離身心
相起毗黎耶波羅密,以菩提相起禪波羅密,以一切智起般若波羅密;教化眾生而起於
空,不捨有為法而起無相,示現受生而起無作;護持正法起方便力,以度眾生起四攝
法,以敬事一切起除慢法,於身、命、財起三堅法,於六念中起思念法,於六和敬起
伲毙模徽猩品ㄆ痨稖Q命,心淨歡喜起近賢拢辉鲪喝似鹫{伏心,以出家法起於
深心,以如說行起於多聞,以無諍法起空閒處,趣向佛慧起於宴坐,解眾生俊鹦扌
地,以具相好及淨佛土起福德業;知一切眾生心念、如應說法起於智業,知一切法不
取不捨入一相門、起於慧業,斷一切煩惱、一切障礙、一切不善法起一切善業,以得
一切智慧、一切善法、起於一切助佛道法。如是、善男子!是為法施之會。若菩薩住

是法施會者,為大施主,亦為一切世間福田」。世尊!維摩詰說是法時,婆羅門眾中
二百人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。我時心得清淨,歎未曾有,稽首禮維摩詰足,即
解瓔珞價值百千以上之。不肯取,我言:「居士!願必迹埽S意所與」。維摩詰乃
受瓔珞,分作二分:持一分施此會中一最下乞人,持一分奉彼難勝如來。一切眾會皆
見光明國土、難勝如來,又見珠瓔在彼佛上,變成四柱寶臺,四面嚴飾不相障蔽。時
維摩詰現神變已,又作是言:「若施主等心施一最下乞人,猶如如來福田之相,無所
分別,等於大悲,不求果報,是則名曰具足法施」。城中一最下乞人,見是神力,聞
其所說,即發阿耨多羅三藐三菩提心。故我不任詣彼問疾』。
釋  善根具足,德本深殖,是名善德。設大施會,找磺猩频轮尽蝺纫
切所有、捨外一切所有、捨內外一切所有,捨色一切所有、捨心一切所有、捨色心
一切所有,捨一合相、捨二障礙、捨三雜染、捨四煩惱、捨五蓋、捨六蔽、捨七垢
、捨八識、捨九有、捨十惡,捨至究竟捨無可捨,即得寂滅現前、忽然超越。起大

慈悲以為根本,轉成四無量心、六波羅密、乃至無量無邊真淨微妙自性功德。布施
一切眾生,供養十方諸佛,盡未來際無窮竭,如是大施即是不可思議解脫,故維摩
詰即因其設大施會而發之。夫珠瓔非珠瓔,即是淨善福德之聚,一入真淨名相,頓
然上同難勝如來慈力,下同最下乞人悲仰。無有高下,不起分別,如是乃名具足法施
,亦名真法供養。心、佛、眾生三無差別之義,於是圓滿。

        ┌─布施                  ┌─法身
四攝法─┼─愛語          三堅法─┼─慧命
        ├─利行                  └─功德法身
        └─同事
        ┌─念佛                    ┌─戒和同修
        ├─念法                    ├─見和同解
六  念─┼─念僧          六和合敬─┼─身和同住
        ├─念天                    ├─利和同均
        ├─念戒                    ├─口和同讚
        └─念施                    └─意和同悅
一合相───一箇世界、一箇人身等
        ┌─煩惱障……煩惱礙              ┌─煩惱………惑
二障礙─┤                        三雜染─┼─業…………業
        └─所知障……智礙                └─生…………苦
        ┌─貪          ┌─愛
四煩惱─┼─瞋      又─┼─慢
        ├─癡          ├─癡
        └─等          └─見
        ┌─貪欲┐
        ├─瞋恚│
五  蓋─┼─掉悔├此五蓋為定慧覆障,修禪人當察之。
        ├─睡眠│
        └─疑惑┘
        ┌─財          ┌─色
        ├─色          ├─聲
五  欲─┼─名      又─┼─香
        ├─食          ├─味
        └─睡          └─樱
        ┌─希求┐
        ├─分別│
        ├─疑惑│
七  垢─┼─傲慢├此七垢為修道人所難免,求善友者察之。
        ├─高狂│
        ├─惑習│
        └─慳吝┘

紀 善德段中,當為法施之會二句:謂行法施,方得名大施會,使聞法者得永
久利益故,非財施功德所能較勝。法施會者句:此前,似應有維摩詰言四字,或維
摩詰謂我言六字,乃不混同。非如下文曰何謂也,皆知為善德所問;謂以菩提云云

,皆知為淨名所答之明瞭也。一時供養一切眾生句:謂一切無不是法,且一一法上
皆能使人得益──譬如行路,殊途同歸。淨名先說應以四無量心、六度法、三解脫
門、行於布施──不專指施捨言,一切往來酬酢皆是。終以一切善法起於一切助道
佛法。檀波羅密,即布施波羅密。尸羅波羅密,即持戒波羅密。羼提波羅密,即忍
辱波羅密。毗黎耶波羅密,即精進波羅密。禪波羅密,即禪定波羅密。般若波羅密
,即智慧波羅密。各有對治:如以布施慈善治慳貪,持戒規律治罪業,忍辱耐苦治
瞋惱,精進勤勉治懈怠,禪定靜思治亂意,智慧覺悟治無明。護持正法句:有宏法
意。以度眾生句:有利生義。起於淨命句:謂不以邪法滋身養命。入一相門句:謂
一相無相,即不二法門。一切善法句:謂三十七道品,皆助道佛法。至淨名受瓔珞
分作二分,持一分施此會中一最下乞人二句:顯大悲心也。持一分奉彼難勝如來二
句:顯大智心也。乞人而曰最下,如來而曰難勝,彌顯淨名悲智雙撸c眾不同。
庚二 總結不任

如是諸菩薩,各各向佛說其本緣,稱述維摩詰所言,皆曰不任詣彼問疾。
釋  夫維摩詰者、般若也,疾者、大悲心也,病維摩詰者、大悲般若也。般若
者、萬行之主導,大悲者、萬德之淵海,非妙萬行萬德之大智,其又孰能與於此哉
?故一切不任而文殊師利斯任之也。
戊二 深心樂集善法
紀  今於第二章,通釋問疾、不思議、觀眾生、佛道、不二法門、香積佛、六
品。依講義所明,列初二品為觀佛國依正因果,列中二品為觀佛國主伴因果,列後
二品為觀佛國不二因果。如問疾品為因,不思議品為果。觀眾生品為因,佛道品為
果。不二法門為因,香積佛品為果。皆顯真如性德也。

己一 觀佛國依正因果
庚一 文殊師利問疾品
文殊師利問疾品第五

釋  夫淨名示疾,本為修淨佛國土之行,文殊師利問之,即發明其意也。此品
近為不思議品之因,遠則發起下之五品乃至下之七品。
辛一 受命率眾問疾
爾時、佛告文殊師利:『汝行詣維摩詰問疾』!文殊師利白佛言:『世尊!彼上
人者,難為酬對。深達實相,善說法要,辯才無滯,智慧無礙,一切菩薩法式悉知,
諸佛秘藏無不得入,降伏眾魔,撸蛏裢ǎ浠鄯奖憬砸训枚取km然、當承佛拢迹
詣彼問疾』。於是眾中諸菩薩、大弟子、釋、梵、四天王咸作是念:今二大士──文
殊師利、維摩詰──共談,必說妙法。即時八千菩薩、五百聲聞、百千天人皆欲隨從
。於是文殊師利與諸菩薩、大弟子眾,及諸天人恭敬圍遶,入毗耶離大城。
釋  此文自成四段:一、佛遣文殊問疾:夫諸弟子與諸菩薩,皆辭不詣維摩詰
問疾,而悲與慈既相感應,將由之廣作諸佛事饒益眾生,然後攝之同歸佛地,其勢
不能中止,則不得不命及上首大弟子矣。妙德本深跡高,望孚道隆,故一受命,大

小拢娭T天人等皆願從往也。二、文殊謙辭承旨:彼上人者難為酬對,此照應前之
二品而總讚之也。上人、猶曰超出人上之人,謂其智德超出一般人上,故諸弟子、
菩薩均難與酬對也。何者?以其內證深達實相,外化善說法要,是故辯才無滯,智
慧無礙,佛菩薩藏靡不通達,神用無方俱臻究竟,雖今亦非能酬對也。然以承佛慈
威加被,當前往問之耳。三、法會大眾,咸欲因文殊師利問維摩詰疾得聞妙法,故
即時有菩薩、聲聞、天、人之眾,皆隨從之。四、文殊師利率眾入城,恭敬圍遶,
具見威儀之盛。
紀 文殊、此言妙德,謂妙一切功德而為言義。上人、今多稱出家人,其實謂
智慧功德在一般人上,即是上人,非必專指出家人也。深達實相句:謂證得正法,
不依倒妄。善說法要句:謂通達一切法門。一切菩薩法式悉知句:即法門無量誓願
學是。諸佛秘藏句:如開權顯實,惟佛與佛知是。無不得入句:謂圓教菩薩,皆初
心中便能知諸佛秘藏,與別教不同也。降伏眾魔句:謂眾魔為束俊诵奚疲木辰

有,隨緣伺便,擾亂淨心。亦在能隨緣降伏,魔自不生。撸蛏裢ㄋ淖郑阂懒x似專
指六通中神境通言。
辛二 示相入室問答
壬一 示相
爾時、長者維摩詰心念:今文殊師利與大眾俱來。即以神力空其室內,除去所
有及諸侍者,唯置一床以疾而臥。
釋  佛由大慈應以大智,淨名乃從大悲受以大慧。神者覺心,力者慧性。空其
室內,除去所有及諸侍者,乃從覺心慧性空諸器世間及有情世間,窮至本源,豁然
獨照一真法界,叽蟊你蠠o間,用為緣起淨佛國土之本。唯甘受和,唯白受采
,亦唯空諸所有,乃能上同佛慈,虛容諸有緣眾而起不思議化,此深心集諸善法之
源也。
紀 此章空其室內句:即一切諸相了不可得境。唯置一床句:即證得不二法性

真如境。以疾而臥句:即顯真如上起大悲心境也。
壬二 入室
文殊師利既入其舍,見其室空無諸所有,獨寢一床。
釋  夫妙吉祥乃兩足之佛智,萬行之主導也。既入其舍,法由緣會而事成也。
見其室空,因緣生法當體空也──就此經、可云淨佛國土當體空寂也。無諸所有,
妙有非有唯假名也。獨寢一床,真空不空契中道也。歷歷明明,一念中現,此妙觀
之宗本,法性之實相也。人人有箇獨寢一床之維摩詰,一切世間法所不能埋洠В
為出世法所不能羅唬w天蓋地,無形無名,塵劫昧之枉輪生死,一旦遇之即與十
方三世諸佛、菩薩同入不可思議解脫。恆沙妙用一時俱發,猶文殊師利眾咸會維摩
室也。試回光體究看!
紀 此章,既入其舍三句:意顯如依地基、土木和合成舍,取能居人功用,
實在空間。更如太陽,除取所見之

返回目录 上一页 下一页 回到顶部 0 0

你可能喜欢的