法界圆觉学+太虚大师-第53节
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三 考經
甲 佛經起源
乙 佛經結集
丙 佛經流布
丁 本經翻譯
戊 本經品次
己 本經講誦
此妙法蓮華經，自印度譯到中國來，迄今已近一千六七百年。在中國的大本經典
，為世人所讀誦與研究，流通最普遍而極弘盛者，確推此經。是因震旦眾生特具大乘
根性，故其所誦持與弘傳的經典，大乘居多，尤以此經為最。古今各處，時有講讀，
而寧波弘通愈盛；如寧波人皆知有所謂大經者，即係此經。今此延慶寺，就是宋朝四
明尊者法智大師弘揚此經的道場；因天臺是宗法華經的，故中興天臺宗的法智大師，
亦弘傳此經。但中國弘傳此經的古德雖多，推智者為獨步，故後世弘傳此經者皆宗之
。智者大師當時講說此經之記錄傳於後世者，有法華玄義，法華文句二書；玄義是提
綱挈領玄談此經之精義；文句是入文釋義，剖解名句。此二部所明意義，浩瀚深廣，
研究頗不易易！故今乃綜提智者大師之要意，而以融通滐@出之，以便初機。如智者
大師解釋經睿瑒t以名──如此經以法喻為名，體──以諸法實相為體，宗──以一
乘因果為宗，用──以斷疑生信為用，教──以無上醍醐為教的五重玄義。在五重玄
義中，又先以七番共解。相傳智者九旬談一妙字，尚未罄其義，其深廣可知。故今根
據其意，而變通說之，列釋名、提綱、考經、解文、四段，分別如下：
一 釋名
釋名、即五重玄義中的名；體宗用等，亦可攝入此釋名中。若收攝不盡者，可在
提綱中攝盡。
甲 列眾名
此經之名，散布經中，種種不一。據天親菩薩法華釋論，可得十七名。普通諸經
中所表經名，每多在佛說流通分時，由菩薩或聲聞啟問於佛，如說：『世尊！當何名
此經？我等云何奉持』？然後由佛定出經名。惟此經不然，在佛未說此經之前，由佛
入無量義處三昧，天雨四華，六種震動，彌勒伲伸段氖猓氖庖褜⒋私浿@出。
又如本經中諸品，處處皆點出此經之名，其非經後流通分中由問而說者可知。所謂十
七名者：一、無量義：佛未說此經前，已說無量義經；蓋佛所證甚深，為眾生故，從
一實相說無量義，故名。二、最勝：此經純圓獨妙，勝過四十年所說一切粗法故。三
、大方等：即大乘義，如本經之標睿恰Ｋ摹⒔唐兴_法：顯此經是教大乘菩薩法，非
教小乘法，縱有小機在座，亦皆會歸一乘。五、佛所護念：顯此經微妙希有，為十方
諸佛之所護念，如彌陀經等亦有為諸佛所護念語。六、諸佛祕藏，此經據諸佛所證所
說之法藏，皆藏於此。七、（？）八、一切佛密字：言此經是三世諸佛所說百千旋陀羅
尼等無量祕密咒，諸佛所有善巧言辭，攝盡無遺。九、生一切佛：由此微妙法，出生
一切佛。十、一切佛道場：此為諸佛所坐之道場，即所證之菩提；此所證菩提，即妙
法蓮華經，故此經可謂佛之道場。十一、一切佛所轉法輪：十方諸佛從根本智親證真
如，為度眾生，起大悲心宣揚自證之法，聞者由此領解修習，輾轉悟入佛之知見，由
佛自證法界，流轉入眾生心識中，使煩惱轉成菩提，生死轉入涅槃，佛與眾生間，如
車輪之旋轉。三世諸佛出世之本懷，無非使諸眾生證佛所證，覺佛所覺，而此經皆已
說故。十二、一切佛堅固舍利：諸佛一期化緣既畢，遂入滅度，而為利益將來人天，
從色身遺留堅固之舍利子，使後人見相供養，種諸善根，舍利在世，亦猶佛之住世。
故此經壽量品明佛壽命無量，時時處處示現成佛，為諸眾生開示悟入佛知見故，無量
國土，種種教化。此法傳流于世，令人深入佛慧，亦同佛入滅時色身所遺留下來之舍
利子。所謂『經典所在，即如來舍利之身』。是顯經中能詮之教與所詮之理，皆堅固
不壞。十三、諸佛大巧方便：諸佛為利眾生，大權善巧，施設無量言教，凡有所作所
說，皆為眾生成佛。然其說法，並無定相可得；如方便品所謂向佛前舉一手，低一頭
，合一掌，一稱南無佛，生一念歡喜心，『乃至童子戲，聚沙為佛塔』；一與佛法發
生關係者，法華開顯，皆當作佛。如經中所明聲聞等皆得授記，甚至破壞誹謗佛法如
提婆達多者，亦得授記作佛。故依法華本意：若讚若謗，俱作勝緣而得成佛，諸根普
被，法雨均霑，此之謂也。十四、說一乘：此經唯顯一佛乘法，所謂『十方佛土中，
唯有一乘法，無二亦無三』；『諸佛所說，唯是一乘』。蓋佛陀平等意趣，無非欲眾
生證悟一乘之妙法也。十五、第一義住：第一義住即最勝義，所謂『諸法實相，唯佛
與佛乃能究盡』；『諸法寂滅相，不可以言宣』。正顯諸佛內自所證之妙真如性。此
經以諸法實相為體，亦即由第一義住上顯明。十六、妙法蓮華：即今所標之睿斀�
如下。十七、攝無量名句文身：不但前名所詮義理無量，即能詮之名句文身等言教亦
復無量。普通人往往以為除此經外另有他經，其實即此一經，便可攝盡無量諸經，十
方諸佛所有言教，皆不外乎此也。
上來所列十七名，在經文中，處處流露點示，非由有人請問于佛而定名者。不過
其最著者，唯推妙法蓮華。雖示十七名，而亦更有其餘非能盡述者。
乙 定今名
諸經中有名此經為妙法蓮華，或如大乘二字，即十七名中第三大方等，亦即是大
方廣，十二分教中方廣一分所攝。依瑜伽，小乘通十一分，大乘唯是方廣。故依大方
廣言，此經亦可名大方等經。此經古今傳譯，名亦有別：如竺法護譯為正法華經，而
鳩摩羅什與闍那笈多，則同譯妙法蓮華經。考梵文正、妙、二字，其義相近。但就正確
愜適，恰到好處與佛意契合言之，故名為正；若就盡善盡美、莊嚴圓滿言之，則以譯
妙為圓滿。故今十七名中，唯取第十六名妙法蓮華，定為今名；或如大乘二字，則兼
取第三名而已。
丙 析名義
1 大乘
梵語摩訶，此土言大。大對小而言，非小非大，稱法性故大，絕待絕對故大；乘
是咻d義，佛所說法，依之信解修習，便可叱錾乐＃d至涅槃之岸，故言乘。
諸佛平等意樂，普令作佛，而眾生機隨有大小，不稱佛意，故咻d有限；若明佛意，
其咻d力用無量無邊，故言大乘。諸經論明大乘義，說或不同：如大乘起信論，依體
、相、用，三大，叻卜虮娚饺鐏淼兀藶榇笃兴_所乘之大乘。依天台三德說：體
大即法身德，相大即般若德，用大即解脫德。三德秘藏、為諸法之奧府，無所不包，
無所不容，故言大乘。瑜伽七義顯大乘，就是：法大，心大，解大，淨心大，眾具大
，時大，得大。若天台則以觀境，起心，善巧止觀，破法遍，識通塞，對治助，知次
位，能安忍，修道品，無法愛之十法以成乘。古來諸師解釋大乘雖有種種，今直依法
華譬喻品中所譬喻之大白牛車來顯大乘之自體，則此經從法立名，故名大乘經。若依
喻立名，亦名大白牛車經。
（一）、大白牛 此喻根本智，即般若無分別智。諸佛以種種方便說法雖別，而
無分別智所證無分別理，即法華諸法實相之理則同。其顯大白牛之殊勝有五義：一、
膚色純潔，二、形體姝好，三、有大筋力，四、行步平正，五、其疾如風。此中膚色
純潔，顯此般若智精純無雜，惑障不染。形體姝好，猶般若智之離過絕非。有大筋力
，一、喻般若之智，無所不遍，無所不照，如大白牛具大筋力，任何法無不遍照。二
、喻般若之智，在死生險道中得其自在，如大白牛具大筋力，衝鋒陷陣，出生入死，
而無所畏避。三、喻般若之智，於煩惱魔、五蘊魔、死魔、天魔摧毀無餘，如大白牛
具大筋力，所有怨敵，悉能摧折。行步平正，喻證理之智，不偏生死，不偏涅槃，寂
照同時，無所側倚；如大白牛行四衢道，足步均齊，而無跛跌。其疾如風，喻般若之
智，一剎那中深入法界，直登佛果菩提。
（二）、大車 喻後得智，即從根本無分別智上所起任哒辗ǘ壬N種之妙智。
經有十喻：一、其車高廣，喻佛後得智體，高徹三際，橫遍十方。二、眾寶莊校，喻
後得智在菩薩因修萬差，果獲無量無邊功德莊嚴。三、周匝欄楯，喻佛所得陀羅尼，
總持一切法而不散失。四、四面懸鈴，喻佛四無礙八音齊宣，能令聞者咸生敬信。五
、上張幰蓋，喻四無量心，慈悲普覆故。六、珍奇雜飾，喻佛遍攝世出世間一切善法
，無不為成佛之廣大方便。七、寶繩交絡，使大車堅固，喻佛因中修四弘誓願，果上
為願力所動，任吣苄兴暮腩姺ā０恕⒋怪T華纓，喻佛行四攝法，攝化一切眾生；種
種神通，駭動一切眾生；乃至十八不共法等，一一皆為攝化眾生之工具。九、重敷婉
筵，婉筵指車床氈褥，喻佛後得智，能常與世間禪乃至出世間大乘無上深妙禪相應也
。十、安置丹枕，車內巾枕以枕其頭，所以喻佛之後得智方便自在也。
（三）、僕從侍衛 喻佛果根本後得二智之大乘自體，圓照諸法性相，于平等性
相中以種種善巧方便化五乘、三乘諸眾生，皆為佛乘之侍衛；亦猶大白牛車出發時，
眾多僕從侍衛。總之、大白牛車，是顯大乘之自體，僕從侍衛是由大乘體所等起的五
乘、三乘之種種教化，隨從大乘，為大乘所攝也。此依經文略釋大乘義竟。
2 妙法
美善精微之極曰妙，妙極于不可思議。法有二義：一、任持自性，二、軌生物解
。任持自性者，諸法之相生住異滅，諸法之性本無遷變，所謂『是法住法位，世間相
常住』。世間諸法，以眾生視之，變化無常；以佛慧視之，若有漏、若無漏，性相任
持，古今不遷。軌生物解者，即此法爾如是之法，因隨見者之智慧溕睿瑢W識厚薄，
業力不同，種種知解亦別。例如依佛界觀，九界盡成佛界；依九界觀，各自所見，作
別別解。所言妙法者，依法談妙，有總有別。智者玄義等總顯妙法，有相待妙與絕待
妙。法華以前，粗妙對說，對三途法粗說人天法妙，乃至對菩薩法粗，說佛果法妙，
是謂相待妙；法華會開，顯三乘同歸一乘，九界同歸佛界，妙外無粗，純圓獨妙，是
為絕待妙。華嚴明五教，第五圓教又分別圓與同圓，顯華嚴超勝餘經之妙為別圓，而
判法華屬同圓，不及華嚴。殊不知法華之同圓同妙，即絕待妙，所謂『粗言及細語，
皆歸第一義』也。
別顯妙法，即法華跡門十妙與本門十妙。跡門十妙者：一、境妙，二、智妙，三
、行妙，四、位妙，五、三法妙，六、感應妙，七、神通妙，八、說法妙，九、眷屬
妙，十、利益妙。十妙次第相生，理極圓妙，藕益大師法華荆ж炨屧疲骸簩嵪嘀常�
非佛天人所作，本自有之，非適今也，故居最初。迷理故起惑，解理故生智。智為行
本，因於智目起於行足。目、足及境，三法為乘，乘於是乘，入清涼池，登於諸位。
位何所住？住於三德秘密藏中。住是法已，寂而常照，照十界機，機來必應。若赴機
垂應，先用身輪，神通駭動。次以口輪，開示宣導。既沾法雨，稟教受道，成眷屬妙
。拔生死本，開佛知見，得大利益』。此為跡門十妙。
本門十妙者：一、本因妙，佛最初發菩提心，修菩薩道，所行之因。二、本果妙
，本初所行圓妙之因，契得究竟常樂我淨之本佛果也。三、本國土妙，本既成果，必
有依土，即最初在此娑婆成佛教化之本娑婆，為本國土妙。四、本感應妙，即證本時
所證果已，慈悲誓願，機感相叩，即寂而照，教化眾生是也。五、本神通妙，即從本
果所起神通妙用，教化可度眾生是也。六、本說法妙，亦即塵點劫前，八相成道所轉
法輪，名本說法妙。七、本眷屬妙，本時說法所化之眾，從地湧出，彌勒不識，即本
眷屬妙。八、本涅槃妙，本時所證斷德涅槃，緣盡入滅，為本涅槃妙。九、本壽命妙
，即本時所有之壽命。十、本利益妙，即本時眷屬所獲之功德利益也。此為本門十妙
。本跡十妙，其義深廣，今別以三義，簡略言之：──
（一）、一切法妙 法華未開顯前，四十年間所說有漏、無漏，有為、無為，若
大小，若色心，若假實，若粗妙，千差萬別，相隔不融，雖說妙法，而實非妙。法華
開顯，小大圓融，眾粗無不皆妙，一色一香，無非中道妙法，故云：『世間一切資生
事業，皆與實相不相摺场唬弧菏欠ㄗ》ㄎ唬篱g相常住』；『佛種從緣起，是故說
一
