法界圆觉学+太虚大师-第45节

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業，以今世受持是經，為人輕賤故先世罪業則為消滅，故曰其罪畢已。
庚二　　頌結會古今
『彼時不輕，則我身是。時四部眾著法之者，聞不輕言汝當作佛，以是因緣，值
無數佛；此會菩薩五百之眾，并及四部清信士女，今於我前聽法者是。

結會今古，以示眾人摺�順之相。
庚三　　頌結勸眾人除摺�行順
『我於前世，勸是諸人聽受斯經第一之法，開示教人令住涅槃，世世受持如是經
典。儯鼉｜萬劫至不可議，時乃得聞是法華經；儯鼉｜萬劫至不可議，諸佛世尊時說是經
；是故行者，於佛滅後聞如是經，勿生疑惑，應當一心廣說此經。世世值佛，疾成佛
道』。
儯鼉｜萬劫至不可議，明劫數之久遠。言諸佛世尊經如是久遠之劫，時為一說此
經，而諸人乃時得一聞此經，顯正法難聞，既獲聞法應疾受持。以上既顯示古今人
摺�順罪福之相，故行者如欲除摺�，應以彼四眾為戒；如欲行順，當以常不輕菩薩為
法也。

如來神力品第二十一
序分及正宗分均已釋竟，以下為流通分。共有八品：初二品──即神力、囑累

二品，為付囑流通。以後六品，為稟命流通。此如來神力品，為付囑流通之第一品
；而在全經品第，則為第二十一。
如來、指釋尊及十方分身如來。變化無方之謂神，有大威勢之謂力。以有無方
之變化，能令未信者生信，未解者領解，未行者起行，故曰如來神力。是經既為難
信難解之法，欲令流通，必先起信；欲資深信，必賴神通。故如來以身輪不思議化
，起出舌、放光、摩頂等妙用，令知世尊具大神通，出言諦實，斯眾皆決信，付囑
即為有力，故付囑流通之中，先有此品。
甲三　　流通分
乙一　　付囑流通
丙一　　現神力以起信行
丁一　　涌出請
爾時，千世界微塵等菩薩摩訶薩從地涌出者，皆於佛前一心合掌，瞻仰尊顏而白

佛言：『世尊！我等於佛滅後，世尊分身所在國土滅度之處，當廣說此經。所以者何
？我等亦自欲得是真淨大法，受持、讀、誦、解說、書寫，而供養之』。
從地涌出之菩薩，請廣說是經也。微塵、猶言無數。言當於釋尊及分身佛滅度
之處，受持供養是經，并為人廣說。
丁二　　如來現
戊一　　長行
己一　　示現如來神力
爾時、世尊於文殊師利等無量百千萬儯�舊住娑婆世界菩薩摩訶薩，及諸比丘、比
丘尼、優婆塞、優婆夷、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅
伽、人非人等一切眾前，現大神力：出廣長舌，上至梵世；一切毛孔，放於無量無數
色光，皆悉遍照十方世界。眾寶樹下師子座上諸佛，亦復如是出廣長舌，放無量光。
此釋出舌放光。從地涌出諸人，皆新來之菩薩，而世尊及其分身佛，獨於舊住

娑婆世界無量菩薩等眾前現此神力，明咐囑流通之勝緣，獨重於茲土也。出舌、放
光，為如來神境通變化之力。化無為有為化，如化無身為有身，化無語言為有語言
，化無境界為有境界之類。變常為奇為變，共有十八變，茲附釋如下：一、震動，
地六動等是。二、熾然，身之上下出水火等是。三、流布，如聲光等從漸遠及等是
。四、示現，示現他方諸界各趣事物等是。五、轉變，轉地為金，水為酪，淨穢為
穢淨等是。六、往來，於一切處行無障礙等是。七、卷，八、舒，卷大入小，舒小
令大，迹�須彌令入芥子，展一毛使充法界等是。九、眾像入身，能以諸世界迹�於身
毛孔等是。十、同類往趣，應物現形，往為說法，事訖還洠В�令不識知等是。十一
、顯，十二、耄В�於大眾中耄�洠ё陨韽土铒@現等是。十三、所作自在，謂轉動有情
令其往來，己身語默皆得自在等是。十四、制他神通，謂佛、菩薩、二乘等，各能
制伏本位以下所現神通。十五、能施辯才，謂不能說法者加持能使說法。十六、能
施憶念，於法失念，能令復憶不至忘失；如阿難以佛力加持，能憶念無量經義，資

以結集等是。十七、能施安樂，如說法消除眾生怖畏、疾疫、災患等是。十八、放
大光明，謂能放一光，頓照無量國土，作大利益等是。本節出廣長舌，屬神境通之
第八變舒。放無量光，屬第十八變大放光明。
釋迦牟尼佛及寶樹下諸佛現神力時，滿百千歲，然後還攝舌相，一時謦欬。俱共
彈指。是二音聲，遍至十方諸佛世界，地皆六種震動。其中眾生、天、龍、夜叉、乾
闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人等，以佛神力故，皆見此娑婆世
界無量無邊百千萬儯�眾寶樹下師子座上諸佛，及見釋迦牟尼佛共多寶如來在寶塔中坐
師子座，又見無量無邊百千萬儯�菩薩摩訶薩、及諸四眾恭敬圍繞釋迦牟尼佛。既見是
已，皆大歡喜，得未曾有。即時諸天於虛空中高聲唱言：『過此無量無邊百千萬儯�阿
僧祇世界，有國名娑婆，是中有佛名釋迦牟尼。今為諸菩薩摩訶薩說大乘經，名妙法
蓮華。教菩薩法，佛所護念。汝等當深心隨喜，亦當禮拜、供養釋迦牟尼佛』。彼諸
眾生聞虛空中聲已，合掌向娑婆世界，作如是言：『南無釋迦牟尼佛！南無釋迦牟尼

佛』！
此釋謦欬、彈指、地動、示現四事。滿百千歲，蓋結經者假此土歲量以表當時
經歷時間之久。舌既還攝，諸佛復各謦欬，并各彈指，故曰一時謦欬俱共彈指。十
方世界天人等眾，盡見此土諸佛，樹下集坐，圍繞世尊，此非佛光加被，何由致此
？故曰示現。彼土眾生，既悉見此土事物，遂起皈命世尊之想，均顯神力之殊勝也
。謦欬、由無而有，屬化而不屬變；彈指、屬第十三變所作自在；地動、屬第一變；
示現、屬第四變。
以種種華、香、瓔珞、旛、蓋及諸嚴身之具，珍寶妙物，皆共散娑婆世界。所散
諸物，從十方來，譬如雲集。變成寶帳，遍覆此間諸佛之上。於時、十方世界通達無
礙，如一佛土。
此釋合蓋、變土二事。十方供養之具變為寶帳，遍蓋佛上，故曰合蓋。十方世
界如一佛土，故曰變土。合蓋、屬第七變；變土、屬第五變。

己二　　付囑修行供養
爾時佛告上行等菩薩大眾：『諸佛神力，如是無量無邊不可思議。若我以是神力
，於無量無邊百千萬儯�阿僧祇劫，為囑累故說此經功德，猶不能盡。以要言之，如來
一切所有之法，如來一切自在神力，如來一切祕要之藏，如來一切甚深之事，皆於此
經宣示顯說。是故汝等於如來滅後，應一心受持、讀、誦、解說、書寫，如說修行！
此釋咐囑修行。
『所在國土，若有受持、讀、誦、解說、書寫，如說修行；若經卷所住之處──
若於園中，若於林中，若於樹下，若於僧坊，若白衣舍，若在殿堂，若山谷曠野，是
中皆應起塔供養。所以者何？當知是處即是道場。諸佛於此得阿耨多羅三藐三菩提，
諸佛於此轉於法輪，諸佛於此而般涅槃』。
此勸隨喜供養。
戊二　　重頌

爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『諸佛救世者，住於大神通，為悅眾生故，現
無量神力。舌相至梵天，身放無數光，為求佛道者，現此希有事。諸佛謦欬聲，及彈
指之聲，周聞十方國，地皆六種動。以佛滅度後，能持是經故，諸佛皆歡喜，現無量
神力。
此四頌、頌神力。
『囑累是經故，讚美受持者，於無量劫中，猶故不能盡。是人之功德，無邊無有
窮，如十方虛空，不可得邊際。能持是經者，則為已見我，亦見多寶佛，及諸分身者
；又見我今日，教化諸菩薩。能持是經者，令我及分身、滅度多寶佛，一切皆歡喜；
十方現在佛，並過去、未來，亦見亦供養，亦令得歡喜。諸佛坐道場，所得祕要法，
能持是經者，不久亦當得。能持是經者，於諸法之義，名字及言辭，樂說無窮盡；如
風於空中，一切無障礙。於如來滅後，知佛所說經，因緣及次第，隨義如實說。如日
月光明，能除諸幽冥，斯人行世間，能滅眾生闇，教無量菩薩，畢竟住一乘。是故有

智者，聞此功德利，於我滅度後，應受持斯經；是人於佛道，決定無有疑』。
此十二頌、頌咐囑。

囑累品第二十二
流通分內，依經文次第，於如來神力品之後即為囑累品，故在全經品第中，居
第二十二。
前品佛既顯大神通，令眾信受，此更以手摩諸菩薩頂，囑咐流通。顯受持是經
者，即為佛力之所護持攝受。為明斯義，故有此品。
勝妙力無上中，有護法力。本品與普賢菩薩勸發品，同為護法力無上。但普賢
品為菩薩之護法力；為明佛之護法力無上，故有此品。
囑、咐囑，累、重疊之義，謂再三咐囑。又依中土文義，亦可釋云：以此妙法
咐囑菩薩，即以此事累諸菩薩荷擔責任也。
丙二　　正囑累以令流通

丁一　　如來付囑
爾時、釋迦牟尼佛從法座起，現大神力，以右手摩無量菩薩摩訶薩頂而作是言：
『我於無量百千萬儯�阿僧祇劫，修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法，今以付囑汝等，
汝等應當一心流布此法，廣令增益』！如是三摩諸菩薩摩訶薩頂而作是言：『我於無
量百千萬儯�阿僧祇劫，修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法，今以付囑汝等，汝等當受
持、讀、誦，廣宣此法，令一切眾生普得聞知！
此釋三業加持、咐囑流通。手摩為身業，口言為語業，咐囑必有意旨為意業，
故云三業加持。以手摩無量菩薩頂，則當有無量手；摩頂同時，則手之數亦當同時
與為無量，故曰現大神力。一心流布，謂專事流通。廣令增益，謂令眾生得聞此法
而增長法益，即聞此法後能發菩提心、入佛知見也。下復三摩頂而三告之。
『所以者何？如來有大慈悲，無諸慳吝，亦無所畏，能與眾生佛之智慧、如來智
慧、自然智慧，如來是一切眾生之大施主。汝等亦應隨學如來之法，勿生慳吝！於未

來世，若有善男子、善女人信如來智慧者，當為演說此法華經，使得聞知，為令其人
得佛慧故。
此釋三業加持咐囑之所由。蓋妙法既為如來修習所得，則欲受持是法者必當先
知如來之功德也。能與人以樂為慈，能拔人於苦為悲，不祕大法為無慳吝，敢決定
說為無所畏。佛智慧、指佛之種智；如來智慧、指根本一切智，即一切智之體性智
；自然智慧、為無為智。凡此諸智，佛悉能與眾生令得法樂，故曰施主；以所授妙
法、為給眾生以究竟之樂，故曰大施主。菩薩欲學佛，即應學如來以如是難得之妙
法施給眾生，令入佛之知見，否則即不為學佛。得佛慧、謂由聞生信，由信生解，
由解起行，由行而證入於佛之知見也。
『若有眾生不信受者，當於如來餘深法中示教利喜。汝等若能如是，則為已報
諸佛之恩』。
此釋權教餘法、及勸信報恩。謂若遇根性未熟之眾生，不能信此妙法華經者，

當為權說其餘有深義之經法，以眨�伏其心，令生法喜。苟能如是受持，如是示教，
斯為已報佛恩也。餘深法、不專指何經，或為大乘方廣經典，或為小乘經典，或為
人天等善法。既為佛法，皆令眾生會歸佛義，故即盡為深法。其不見法之深義者，
以眾生取著於法相故耳。蓋苟為佛法，雖極棧為五戒、三皈依、一稱南無佛之類，
均為深法，以已入佛道故。彼外道之世間有漏諸法，雖已修證至非非想定，固不足
以及之也。佛恩難報，然亦非竟難報，若能受持是經，並廣勸人受持，即為已報。
否則空鶩於布施供養三寶之為，雖非無緣法之益，固無當於能報佛恩之萬一也。
丁二　　菩薩敬受
時諸菩薩摩訶薩聞佛作是說已，皆大歡喜遍滿其身，益加恭敬，曲躬低頭，合掌
向佛，俱發聲言：『如世尊敕，當具奉行。唯然，世尊！願不有懀А唬≈T菩薩摩訶薩
眾，如是三反俱發聲言：『如世尊敕，當具奉行！唯然，世尊！願不有懀А弧�
菩薩因佛三敕，故三反答之。

丁三　　令塔等還
爾時、釋迦牟尼佛令十方來諸分身佛各還本土，而作是言：『諸佛各隨所安，多
寶佛塔還可如故』。
丁四　　眾皆歡喜
說是語時，十方無量分身諸佛坐寶樹下師子座上者，及多寶佛，並上行等無邊阿
僧祇菩薩大眾，舍利弗等聲聞四眾，及一切世間天、人、阿修羅等，聞佛所說，皆大
歡喜。
結經之末。並無信受奉行或作禮而去等語，顯是品之後仍有下文也。

藥王菩薩本事品第二十三
前兩品為咐囑流通，釋尊之說已畢，故以囑累品結之。自本品以下，為稟命流
通，謂稟佛之命以流通此經也。共有六品，總分五節：本品為一節，妙音品為一節
，普門品、陀羅尼品合