法界圆觉学+太虚大师-第43节

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用，本須菩薩報身始有之，此經不離應化身而即法報身，故不離肉眼而顯有天眼通
之力。以下耳、鼻、舌、身、意五根，倣此。
庚二　　耳根殊勝果用
『復次、常精進！若善男子、善女人受持此經，若讀、若誦、若解說、若書寫，

得千二百耳功德。以是清淨耳，聞三千大千世界，下至阿鼻地獄，上至有頂，其中內
外種種語言音聲：象聲、馬聲、牛聲，車聲，啼哭聲、愁歎聲，螺聲、鼓聲、鐘聲、
鈴聲，笑聲、語聲，男聲、女聲，童子聲、童女聲，法聲、非法聲，苦聲、樂聲，凡
夫聲、拢�人聲，喜聲、不喜聲，天聲、龍聲、夜叉聲、乾闥婆聲、阿修羅聲、迦樓羅
聲、緊那羅聲、摩侯羅伽聲，火聲、水聲、風聲，地獄聲、畜生聲、餓鬼聲，比丘聲
、比丘尼聲，聲聞聲、辟支佛聲、菩薩聲、佛聲。以要言之，三千大千世界中一切內
外所有諸聲，雖未得天耳，以父母所生清淨常耳皆悉聞知。如是分別種種音聲，而不
壞耳根』。
此長行。耳仍肉耳，以經力顯千二百殊勝功德，故曰清淨耳。行者雖未得天耳
通，而大千內外所有諸聲，悉能分別，皆善持是經之力所致。諸聲總類，以全法界
有情、無情等聲攝之略盡。
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：『父母所生耳，清淨無濁穢，以此常耳聞三千

世界聲。象、馬、車、牛聲，鐘、鈴、螺、鼓聲，琴、瑟、箜篌聲，簫、笛之音聲，
清淨好歌聲，聽之而不著。無數種人聲，聞悉能解了。又聞諸天聲。微妙之歌音；及
聞男、女聲，童子、童女聲；山川險谷中，迦陵頻伽聲，命命等諸鳥，悉聞其音聲。
地獄眾苦痛，種種楚毒聲；餓鬼铮�渴逼，求索飲食聲；諸阿修羅等，居在大海邊，自
共言語時，出於大音聲：如是說法者，安住於此間，遙聞是眾聲，而不壞耳根。十方
世界中，禽獸鳴相呼，其說法之人，於此悉聞之。其諸梵天上，光音及遍淨，乃至有
頂天，言語之音聲，法師住於此，悉皆得聞之。一切比丘眾，及諸比丘尼，若讀誦經
典，若為他人說，法師住於此，悉皆得聞之。復有諸菩薩，讀誦於經法，若為他人說
，撰集解其義，如是諸音聲，悉皆得聞之。諸佛大拢�尊，教化眾生者，於諸大會中，
演說微妙法，持此法華者，悉皆得聞之。三千大千界，內外諸音聲，下至阿鼻獄，上
至有頂天，皆聞其音聲，而不壞耳根。其耳聰利故，悉能分別知。持是法華者，雖未
得天耳，但用所生耳，功德已如是。

此重頌。命命鳥，即共命鳥，一身二首，故為二命。
庚三　　鼻根殊勝果用
『復次、常精進！若善男子、善女人受持是經，若讀、若誦、若解說、若書寫，
成就八百鼻功德。以是清淨鼻根，聞於三千大千世界上下內外種種諸香：須曼那華香
、闍提華香、末利華香、薝蔔華香、波羅羅華香、赤蓮華香、青蓮華香、白蓮華香，
華樹香，果樹香，旃檀香、沈水香、多摩羅跋香、多伽羅香，及千萬種和香──若末
、若丸、若塗香，持是經者於此間住悉能分別。又復別知眾生之香：象香、馬香、牛
、羊等香。男香、女香、童子香、童女香，及草木叢林香，若近若遠所有諸香，悉皆
得聞，分別不錯。持是經者，雖住於此，亦聞天上諸天之香：波利伲�多羅拘鞞陀羅樹
香，及曼陀羅華香、摩訶曼陀羅華香、曼殊沙華香，摩訶曼殊沙華香，旃檀、沈水種
種末香，諸雜華香。如是等天香和合所出之香，無不聞知。又聞諸天身香：釋提桓因
在勝殿上五欲娛樂嬉戲時香，若在妙法堂上為忉利諸天說法時香，若於諸園撸�戲時香

：及餘天等男女身香，皆悉遙聞。如是展轉乃至梵世，上至有頂諸天身香，亦皆聞之
。并聞諸天所燒之香，及聲聞香、辟支佛香、菩薩香、諸佛身香，亦皆遙聞知其所在
。雖聞此香，然於鼻根不壞不錯；若欲分別為他人說，憶念不謬』。
此長行。此土以臭味之臭字，兼攝香、臭二氣，佛典以香字攝香、臭二氣。須
曼那華、即稱意華。闍提華、即金錢華。末利華、即奈華。薝蔔華、即黃花。波羅
羅華、即熏花。多摩羅跋、義言無垢。多伽羅香、即木香。分別、謂能辨別為何種
也。波利伲�多羅、為帝釋殿前圓生樹。拘鞞陀羅、為帝釋天大撸�戲地樹。釋提桓因
、即天帝釋。五欲娛樂，指其果報上之樂受。梵世、謂梵天王之世界。以上諸香，
以四拢�、六凡界、有情、無情攝之略盡。凡夫但能辨別少數之香，若至種數眾多則
不復能辨，此為根壞。持是經者，以清淨鼻能辨諸香，且不錯铡�，復能憶別，顯鼻
根通利、六根可以互用之相。
爾時、世尊樂欲重宣此義而說偈言：『是人鼻清淨，於此世界中，若香若臭物，

種種悉聞知。須曼那、闍提、多摩羅、旃檀、沈水、及桂香，種種華果香；及知眾生
香，男子、女人香，說法者遠住，聞香知所在。大勢轉輪王、小轉輪、及子、群臣、
諸宮人，聞香知所在。身所著珍寶，及地中寶藏，轉輪王寶女，聞香知所在。諸人嚴
身具，衣服、及瓔珞，種種所塗香，聞香知其身。諸天若行坐、撸�戲、及神變，持此
法華者，聞香悉能知。諸樹華果實，及酥油香氣，持經者住此，悉知其所在。諸山深
險處，旃檀樹華敷，眾生在中者，聞香悉能知。鐵圍山、大海、地中諸眾生，持經者
聞香，悉知其所在。阿修羅男女，及其諸眷屬，鬥諍撸�戲時，聞香皆能知。曠野險隘
處，師子、象、虎、狼、野牛、水牛等，聞香知所在。若有懷妊者，未辨其男女，無
根及非人，聞香悉能知。以聞香力故，知其初懷妊，成就不成就，安樂產福子。以聞
香力故，知男女所念，染欲、癡、恚心，亦知修善者。地中眾伏藏，金、銀、諸珍寶
，銅器之所盛，聞香悉能知。種種諸瓔珞，無能識其價，聞香知貴賤，出處及所在。
天上諸華等，曼陀、曼殊沙、波利伲�多樹，聞香悉能知。天上諸宮殿，上中下差別，

眾寶華莊嚴，聞香悉能知。天園林、勝殿、諸觀、妙法堂，在中而娛樂，聞香悉能知
。諸天若聽法，或受五欲時，來、往、行、坐、臥，聞香悉能知。天女所著衣，好華
香莊嚴，周旋撸�戲時，聞香悉能知。如是展轉上，乃至於梵世，入禪、出禪者，聞香
悉能知。光音、遍淨天，乃至於有頂，初生及退洠В�聞香悉能知。諸比丘眾等，於法
常精進，若坐、若經行，及讀誦經典，或在林樹下專精而坐禪，持經者聞香，悉知其
所在。菩薩志堅固，坐禪、若讀誦、或為人說法，聞香悉能知。在在方世尊，一切所
恭敬，愍眾而說法，聞香悉能知。眾生在佛前，聞經皆歡喜，如法而修行，聞香悉能
知。雖未得菩薩無漏法生鼻，而是持經者，先得此鼻相。
此重頌。無根及非人，謂懷妊者之所懷，或為男女不分之無根者，或為異物而
非人類也。五通為阿羅漢之所共，而鼻、舌等根之神通則為羅漢所無，惟至菩薩地
位始有此通。持經者尚未及此，故云未得菩薩。然以善持是經之故，已得相似之位
，正顯經力殊勝也。

庚四　　舌根殊勝功德
『復次、常精進！若善男子、善女人受持是經，若讀、若誦、若解說、若書寫，
得千二百舌功德。若好、若醜、若美、不美、及諸苦澀物，在其舌根皆變成上味，如
天甘露，無不美者。若以舌根，於大眾中有所演說，出深妙聲，能入其心，皆令歡喜
快樂。又諸天子、天女、釋、梵諸天，聞是深妙音聲有所演說、言論次第，皆悉來聽
，及諸龍、龍女，夜叉、夜叉女，乾闥婆、乾闥婆女，阿修羅、阿修羅女，迦樓羅、
迦樓羅女，緊那羅、緊那羅女，摩侯羅伽、摩侯羅伽女，為聽法故，皆來親近恭敬供
養。及比丘、比丘尼，優婆塞、優婆夷，國王、王子，群臣眷屬，小轉輪王、大轉輪
王、七寶千子內外眷屬，乘其宮殿俱來聽法。以是菩薩善說法故，婆羅門、居士、國
內人民，盡其形壽隨侍供養。又諸聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛，常樂見之。是人所在
方面，諸佛皆向其處說法。悉能受持一切佛法，又能出於深妙法音』。
此長行。首顯舌根之用，次顯巧於說法，多眾聽受供養。

爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『是人舌根淨，終不受惡味，其有所食噉，悉
皆成甘露。以深淨妙聲，於大眾說法，以諸因緣、喻，引導眾生心；聞者皆歡喜，設
諸上供養。諸天、龍、夜叉、及阿修羅等，皆以恭敬心，而共來聽法。是說法之人，
若欲以妙音遍滿三千界，隨意即能至。大小轉輪王、及千子眷屬，合掌恭敬心，常來
聽受法。諸天、龍、夜叉、羅剎、毗舍闍，亦以歡喜心，常樂來供養。梵天王、魔王
，自在、大自在，如是諸天眾，常來至其所。諸佛及弟子，聞其說法音，常念而守護
，或時為現身』。
此重頌。羅剎、可怖畏之鬼。毗舍闍，啖眾生精氣以為滋養之鬼。善持是經，
則所說諸法即攝遍十法界，舌之功德殊勝如是。
庚五　　身根殊勝功德
『復次、常精進！若善男子、善女人受持是經，若讀、若誦、若解說、若書寫、
得八百身功德。得清靜身，如淨琉璃。眾生喜見。其身淨故，三千大千世界眾生──

生時、死時，上下、好醜，生善處、惡處，悉於中現。及鐵圍山、大鐵圍山、彌樓山
、摩訶彌樓山等諸山，及其中眾生，悉於中現。下至阿鼻地獄，上至有頂所有及眾生
，悉於中現。若聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛說法，皆於身中現其色像』。爾時、世尊欲
重宣此義而說偈言：『若持法華者，其身甚清淨，如彼淨琉璃，眾生皆喜見。又如
淨明鏡，悉見諸色像。菩薩於淨身，皆見世所有，唯獨自明了，餘人所不見。三千世
界中，一切諸群萌──天、人、阿修羅、地獄、鬼、畜生，如是諸色像，皆於身中現
。諸天等宮殿，乃至於有頂，鐵圍及彌樓，摩訶彌樓山，諸大海水等，皆於身中現。
諸佛及聲聞、佛子菩薩等，若獨若在眾，說法悉皆現。雖未得無漏法性之妙身，以清
淨常體，一切於中現。
淨琉璃、謂身相內外明徹。上下、好醜、生善處惡處，謂上界下界、好相醜相
之眾生，轉生善處或惡處也。佛之無漏清淨法身，即是圓同法界，換言之，十法界
即為佛之無漏清淨法身。故十法界一切眾生，悉在佛無漏法性身之內一一顯現。十

地以上菩薩分能證此，惟佛始能圓滿。彼持是經者，雖尚未能得此，然以善持是經
之故，即可與此果用相應，正顯經力之殊勝也。此經一偈、一句，皆不可思議之解
脫境界，為凡夫心量思議分別所無從測知。持是經者，須隨順信受，如實修行。當
念六種修行之處，即諸大菩薩、聲聞四眾、一切天、人、阿修羅等恭敬圍繞歡喜聽
法之處。行者毫不加以凡情測度，始為善持此經，方能發生諸通，與不可思議之佛
境界相應也。
庚六　　意根殊勝果用
『復次、常精進！若善男子、善女人，如來滅後，受持是經，若讀、若誦、若解
說、若書寫，得千二百意功德。以是清淨意根，乃至聞一偈、一句，通達無量無邊之
義。解是義已，能演說一句、一偈，至於一月、四月、乃至一歲，諸所說法隨其義趣
皆與實相不相摺�背，若說俗間經書、治世語言、資生業等，皆順正法。三千大千世界
、六趣眾生心之所行，心所動作，心所戲論，皆悉知之。雖未得無漏智慧，而其意根

清淨如此。是人有所思惟籌量言說，皆是佛法，無不真實，亦是先佛經中所說』。
此長行。以持是妙法經義，故得清淨意根。以意根清淨故，聞少字句，通無量
義。以能解法義故，演一句一偈經歷歲時，悉隨義趣不離於此實相之法。由是、故
於世俗之經書、語言、及資生事業等，悉可為之，而盡能假為方便，終仍迴向於佛
法。復得悉知眾生心念，而自心之思量言說，亦永不出於佛法之外。其所得清淨意
根之殊勝果用如是。
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『是人意清淨，明利無濁穢，以此妙意根，知
上中下法；乃至聞一偈，通達無量義；次第如法說，月、四月至歲。是世界內外一切
諸眾生，若天、龍及人、夜叉、鬼神等，其在六趣中，所念若干種，持法華之報，一
時皆悉知。十方無數佛，百福莊嚴相，為眾生說法，悉聞能受持。思惟無量義，說法
亦無量，終始不忘錯，以持法華故。悉知諸法相，隨義識次第，達名字語言，如所知
演說，此人有所說，皆是先佛法，以演此法故，於眾無所畏。持法華經者，意根淨若

斯，雖未